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黃帝內經素問補注釋文卷之十八
唐太僕令啟玄子王冰次注
宋光祿卿直秘閣林億等校正
宋守尚書屯田郎孫兆重改誤
宣明五氣篇
五味所入：酸入肝，
肝合木而味酸也。
辛入肺，
肺合金而味辛也。
苦入心，
心合火而味苦也。
鹹入腎，
腎合水而味鹹也。
甘入脾，
脾合土而味甘也。
新校正云：按《太素》又云：淡入胃。
是謂五入。
新校正云：按《至真要大論》云：夫五味入胃，各歸所喜，故#1酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎。
五氣所病：心為噫，
象火炎上，煙隨焰出，心不受穢，故噫出之。
肺為咳，
象金堅勁，扣之有聲，邪擊於肺，故為咳也。咳，苦蓋切。
肝為語，
象木枝條，而形支別，語宣委曲，故出於肝。
脾為吞，
象土包容，物歸於內，翕如皆受，故為吞也。翕，音吸。
腎為欠為嚏，
象水下流，上生雲霧，氣鬱於胃，故欠生焉。太陽之氣和利而滿於心，出於鼻則生嚏。嚏，音帝。
胃為氣逆為噦為恐，
以為水穀之海，腎與為關，關閉不利，則氣逆而上行也。以包容水穀，性喜受寒，寒穀相薄，故為噦也。寒盛則噦起，熱盛則恐生，何者？胃熱則腎氣微弱，故為恐也。下文曰：精氣并於腎則恐也。噦，呼會切，鳥聲也。
大腸小腸為泄，下焦溢為水，
大腸為傳道之府，小腸為受盛之府，受盛之氣既虛，傳道之司不禁，故為泄利也。下焦為分注之所，氣窒不寫，則溢而為水。窒，陟栗切。
膀胱不利為𤤴，不約為遺溺，
膀胱為津液之府，水注由之。然足三焦脈實，約下焦而不通，則不得小便；足三焦脈虛，不約下焦，則遺溺也。《靈樞經》曰：足三焦者，太陽之別也。并太陽之正，入絡膀胱，約下焦，實則閉𤤴，虛則遺溺。
膽為怒，
中正決斷，無私無偏，其性剛決，故為怒也。《六節藏象論》曰：凡十一藏取決於膽也。
是謂五病。五精所并：精氣并於心則喜，
精氣，謂火之精氣也。肺虛而心精并之，則為喜。《靈樞經》曰：喜樂無極則傷魄。魄為肺神，明心火并於肺金也。
并於肺則悲，
肝虛而肺氣并之，則為悲。《靈樞經》曰：悲哀動中則傷魂。魂為肝神，明肺金并於肝木也。
并於肝則憂，
脾虛而肝氣并之，則為憂。《靈樞經》曰：愁憂不解則傷意。意為脾神，明肝木并於脾土也。
并於脾則畏，
本經云饑也。腎虛而脾氣并之，則為畏。畏，為畏懼也。《靈樞經》曰：恐懼而不解則傷精。精為腎神，明脾土并於腎水也。
并於腎則恐，
心虛而腎氣并之，則為恐。《靈樞經》曰：𣆳惕思慮則傷神。神為心主，明腎水并於心火也。𣆳惕驚懼也。此皆正氣不足，而勝氣并之，乃為是矣。故下文曰：
是謂五并，虛而相并者也。五臟所惡：心惡熱，
熱則脈潰濁。
肺惡寒，肝惡風，
肺惡寒者，寒則氣留滯。肝惡風者，風則筋燥急也。
脾惡濕，
濕則肉痿腫。
腎惡燥，
燥則精竭涸。
新校正云：按楊上善云：若今則云肺惡燥，今此肺惡寒，腎惡燥者，燥在於秋寒之始也，寒在於冬燥之終也。肺在於秋，以肺惡寒之甚，故言其終，腎在於冬，腎惡不甚，故言其始也。
是謂五惡。五臟化液；心為汗，
泄於皮腠也。
肺為涕，肝為䕑，
肺為涕者，潤於鼻竅也。肝為䕑者，注於眼目也。
脾為涎，腎為唾，
脾為涎者，溢於唇口也。腎為唾者，生於牙齒也。
是謂五液。五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛；
病，謂力少不自勝也。
鹹走血，血病無多食鹹；苦走骨，骨病無多食苦；
新校正云：按皇甫士安云：鹹先走腎。此云走血者，腎合三焦，血脈雖屬肝心，而為中焦之道，故鹹入而走血也。苦走心，此云走骨者，水火相濟，骨氣通於心也。
甘走肉，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸。
是皆為行其氣速，故不欲多食。多食則病甚，故病者無多食也。
是謂五禁，無令多食。
新校正云：按《太素》五禁云：肝病禁辛，心病禁鹹，脾病禁酸，肺病禁苦，腎病禁甘，名此為五裁。楊上善云：口嗜而飲食之不可多也，爻自裁之，命曰五裁。
五病所發：陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉，
骨肉陰靜，故陽氣從之。血脈陽動，故陰氣乘之。
陽病發於冬，陰病發於夏，
夏陽氣盛，故陰病發於夏。冬陰氣盛，故陽病發於冬。各隨其少也。
是謂五發。五邪所亂：邪入於陽則狂邪入於陰則痹，
邪居於陽脈之中，則四支熱盛，故為狂。邪入於陰脈之內，則六經凝泣而不通，故為痹。泣，音澀。
搏陽則為巔疾，
邪內搏於陽，則脈流薄疾，故為上巔之疾。
搏陰則為𦞙，
邪內搏於陰，則脈不流，故令瘖不能言。
新校正云：按《難經》云：重陽者狂，重陰者癲。巢元方云：邪入於陰則為癲。《脈經》云：陰附陽則狂，陽附陰則癲。孫思邈云：邪入於陽則為狂，邪入於陰則為血痹，邪入於陽傳則為癲痙，邪入於陰傳則為痛瘖。全元起云：邪已入陰，復傳於陽，邪氣盛，府藏受邪，使其氣不朝，榮氣不復周身，邪與正氣相擊，發動為癲疾。邪已入陽，陽今復傳於陰，藏府受邪，故不能言，是勝正也。諸家之論不同，今具載之。
陽入之陰則靜，陰出之陽則怒，
隨所之而為疾也。之，往也。
新校正云：按全元起云：陽入陰則為靜，出則為恐。《千金方》云：陽入於陰病靜，陰出於陽病怒。
是謂五亂。五邪所見：春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈，名曰陰出之陽，病善怒不治，是謂五邪，皆同命，死不治。
新校正云：按陰出之陽病善怒，已見前條，此再言之，文義不倫，必古文錯簡也。
五臟所藏：心藏神，
精氣之化成也。《靈樞經》曰：兩精相薄謂之神。
肺藏魄，
精氣之匡佐也。《靈樞經》曰：并精而出入者謂之魄。
肝藏魂，
神氣之輔弼也。《靈樞經》曰：隨神而往來者謂之魂。
脾藏意，
記而不忘者也。《靈樞經》曰：心有所憶謂之意。
腎藏志，
專意而不移者也。《靈樞經》曰：意之所存謂之志。腎受五臟六腑之精，元氣之本，生成之根，為胃之關，是以志能則命通。
新校正云：按楊上善云：腎有二枚，左為腎，藏志；右為命門，藏精也。
是謂五臟所藏。五臟所主：心主脈，
壅遏榮氣，應息而動也。
肺主皮，
包裹筋肉，閉拒諸邪也。
肝主筋，
束絡機關，隨神而運也。
脾主肉，腎主骨，
脾主肉，覆藏筋骨，通行衛氣也。腎主骨，張筋化髓，幹以立身也。
是謂五主。五勞所傷：久視傷血，
勞於心也。
久臥傷氣，
勞於肺也。
久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，
久坐傷肉者，勞於脾也。久立傷骨者，勞於腎也。久行傷筋者，勞於肝也。
是謂五勞所傷。五脈應象：肝脈弦，
耎虛而滑，端直以長也。
心脈鉤，
如鉤之偃，來盛去衰也。
脾脈代，肺脈毛，腎脈石，
脾脈代者，耎而弱也。肺脈毛者，輕浮而虛，如毛羽也。腎脈石者，沉堅而搏，如石之投也。
是謂五臟之脈。
血氣形志篇
夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數。
血氣多少，此天之常數。故用針之道，常寫其多也。
新校正云：按《甲乙經·十二經水篇》云：陽明#2多血多氣，刺深四分，留十呼。太陽多血多氣，刺深五分，留七呼。少陽少血多氣，刺深四分，留五呼，太陰多血少氣，刺深三分，留四呼。少陰少血多氣，刺深二分，留三呼。厥陰多血少氣，刺深一分，留二呼。太陽太陰血氣多少，與《素問》不同。又《陰陽二十五人形性血氣不同篇》與《素問》同。蓋皇甫疑而兩存之也。
足太陽與少陰為表裹，少陽與厥陰為表裹，陽明與太陰為表裹，是為足陰陽也。手太陽與少陰為表裹，少陽#3與心主為表裹，陽明與太陰為表裹，是為手之陰陽也。今知手足陰陽所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然後寫有餘，補不足。
先去其血，謂見血脈盛滿獨異於常者乃去之，不謂常刺則先去其血也。
欲知背俞，先度其兩乳間，中折之，更以他草度去半已，即以兩隅相拄也，乃舉以度其背，令其一隅居上，齊脊大椎，兩隅在下，當其下隅者，肺之俞也。
度，謂度量也，言以草量其乳間，四分去一，使斜與橫等，折為三隅，以上隅齊脊大椎，則兩隅下當肺俞也。拄，知俞切。
復下一度，心之俞也。
謂以上隅齊脊三椎也。
復下一度，左角肝之俞也，右角脾之俞也。復下一度，腎之俞也。是謂五臟之俞，灸刺之度也。
《靈樞經》及《中誥》咸云：肺俞在三椎之傍，心俞在五椎之傍，肝俞在九椎之傍，脾俞在十一椎之傍，腎俞在十四椎之傍。尋此經草量之法，則合度之人，其初度兩隅之下，約當肺俞，再度兩隅之下，約當心俞，三度兩隅之下，約當七椎，七椎之傍，乃鬲俞之位。此經云左角肝之俞，右角脾之俞，殊與《中誥》等經不同。又四度則兩隅之下約當九椎，九椎之傍乃肝俞也。經云腎俞，未究其源。
形樂志苦，病生於脈，治之以灸刺。
形，謂身形。志，謂心志。細而言之，則七神殊守；通而論之，則約形志以為中外爾。然形樂，謂不甚勞役。志苦，謂結慮深思。不甚勞役，則筋骨平調；結慮深思，則榮衛乖否，氣血不順，故病生於脈焉。夫盛寫虛補，是灸刺之道，猶當去其血絡而後調之，故上文曰：几治病鈴先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然後寫有餘，補不足。則其義也。
形樂志樂，病生於肉，治之以針石。
志樂，謂悅懌忘憂也。然筋骨不勞，心神悅懌，則肉理相比，氣道滿填，衛氣怫結，故病生於肉也。夫衛氣留滿，以針寫之；結聚膿血，石而破之。石，謂石針，則砭石也。今亦以外針代之。䤵，音鈹。
形苦志樂，病生於筋，治之以熨引。
形苦，謂修業就役也。然修業以為，就役而作，一過其用，則致勞傷，勞用以傷，故病生於筋。熨，謂藥熨。引，謂導引。
形苦志苦，病生於咽嗌，治之以百藥。
修業就役，結慮深思，憂則肝氣併於脾，肝與膽合，嗌為之使，故病生於嗌也。《宣明五氣篇》曰：精氣併於肝則憂。《奇病論》曰：肝者中之將也，取決於膽，咽為之使也。
新校正云：按《甲乙經》咽嗌作困竭，百藥作甘藥。
形數驚恐，經絡不通，病生於不仁，治之以按摩醪藥。
驚則脈氣併，恐則神不收，脈併神游，故經絡不通，而為不仁之病矣。夫按摩者，所以開通閉塞，導引陰陽。醪藥者，所以養正祕邪，調中理氣。故方之為用，宜以此焉。醪藥，謂酒藥也。不仁，謂不應其用，則�h痹矣。
是謂五形志也。刺陽明出血氣，刺太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太陰出氣惡血，刺少陰出氣惡血，刺厥陰出血惡氣也。
明前三陽三陰血氣多少之刺約也。
新校正云：按《太素》云：刺陽明出血氣，刺太陰出血氣。楊上善注云：陽明太陰雖為表裹，其血氣俱盛，故并寫血氣。如是則太陰與陽明等，俱為多血多氣。前文太陰一云多血少氣，一云多氣少血，莫可的知。詳《太素》血氣并寫之旨，則二說俱未為得，自與陽明同爾。又此刺陽明一節，宜續前寫有餘補不足下，不當隔在草度法五形志後。
寶命全形論篇
黃帝問曰：天覆地載，萬物悉備，莫貴於人，人以天地之氣生，四時之法成。
天以德流，地以氣化，德氣相合，而乃生焉。《易》曰：天地氤氳，萬物化醇。此之謂也。則假以溫涼寒暑，生長收藏，四時運行而方成立。
君王眾庶，盡欲全形，
貴賤雖殊，然其寶命一矣，故好生惡死者，貴賤之常情也。
形之疾病，莫知#4其情，留淫日深，著於骨髓，心私慮之。
新校正云：按《太素》慮作患。
余欲針除其疾病，為之奈何？
虛邪之中人微，先見於色，不知於身，有形無形，故莫知其情狀也。留而不去，淫衍日深，邪氣襲虛，故著於骨髓。帝矜不度，故請行其針。
新校正云：按別本不度作不庶。
岐伯對曰：夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄；鹹，謂鹽之味苦，浸淫而潤物者也。
夫鹹為苦而生，鹹從水而有水也，潤下而苦泄，故能令器中水津液潤滲泄焉。凡虛中而受物者皆謂之器，其於體外則謂陰囊，其於身中所同則謂膀胱矣。然以病配於五臟，則心氣伏於腎中而不去，乃為是矣。何者？腎象水而味鹹，心合火而味苦，苦流汗液，鹹走胞囊，火為水持，故陰囊之外津潤如汗而滲泄不止也。凡鹹之為氣，天陰則潤，在土則浮，在人則囊濕而皮膚剝起。
弦絕者，其音嘶敗；
陰囊津液#5而脈弦絕者，診當言音嘶嘎，敗易舊聲爾。何者？肝氣傷也，肝氣傷則金本缺，金本缺則肺氣不全，肺主音聲，故言音嘶嘎。嘎，所嫁切。
木敷者，其葉發；
敷，布也。言木氣散布外榮於所部者，其病當發於肺葉之中也。何者？以木氣發散故也。《平人氣象論》曰：藏真散於肝。肝又合木也。
病深者，其聲噦。
噦，謂聲濁惡也。肺藏惡血，故如是。
人有此三者，是謂壞府，
府，謂胸也。以肺處胸中故也。壞，謂損壞其府而取病也。《抱朴子》云：仲景開胸以納赤餅。由此則胸可啟之而取病矣。三者，謂脈弦絕，肺葉發，聲濁噦也。
毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。
病內遺#6於肺中，故毒藥無治。外不在於經絡，故短針無取。是以絕皮傷肉，乃可攻之。以惡血久與肺氣交爭，故當血見而色黑也。
新校正云：詳岐伯之對，與黃帝所問不相當。別按《太素》云：夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶敗；木陳者，其葉落；病深者，其聲噦。人有此三者，是謂壞府，毒藥無治，短針無取。此皆絕皮傷肉，血氣爭異。三字與此經不同，而注意大異。楊上善注云：言欲知病微者，須知其候。鹽之在於器中，津液泄於外，見津而知鹽之有鹹也。聲嘶，知琴瑟之弦將絕。葉落者，知陳木之已盡。舉此三物衰壞之微，以比。聲噦識病深之侯，人有聲噦同三譬者，是為府壞之候。中府壞者，病之深也。其病既深，故針藥不能取，以其皮肉血氣各不相得故也。再詳上善作此等注義，方與黃帝上下問答義相貫穿。王氏解鹽鹹器津，義雖淵微，至於注弦絕音嘶，木敷葉發，殊不與帝問相協，考之不若楊義之得多也。
帝曰：余念其痛，心為之亂惑，反甚#7其病，不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何？
殘，謂殘害，賊，謂損劫。言恐涉於不仁，致慊於黎庶也。
岐伯曰：夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。
形假物成，故生於地。命惟天賦，故懸於天。德氣同歸，故謂之人也。《靈樞經》曰：天之在我者德，地之在我者氣，德流氣薄而生者也。然德者道之用，氣者生之母也。
人能應四時者，天地為之父母；
人能應四時和氣而養生者，天地恒畜養之，故為父母。《四氣調神大論》曰：夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門也。
知萬物者，謂之天子。
知萬物之根本者，天地常育養之，故謂曰天之子。
天有陰陽，人有十二節；
節，謂節氣。外所以應十二月，內所以主十二經脈也。
天有寒暑，人有虛實。
寒暑有盛衰之紀，虛實表多少之殊，故人以虛實應天寒暑也。
能經天地陰陽之化者，不失四時；知十二節之理者，聖智不能欺也；
經，常也。言能常應順天地陰陽之道而修養者，則合四時生長之宜。能知十二節氣之所遷至者，雖聖智亦不欺侮而奉行之也。
能存八動之變，五勝更立；能達虛實之數者，獨出獨入，呿吟至微，秋毫在目。
存，謂心存。達，謂明達。呿，謂欠呿。吟，謂吟嘆。秋毫在目，言細鈴察也。八動謂八節之風變動。五勝謂五行之氣相勝。立謂當其王時。變謂氣至而變易。知是三者，則應效明著。速猶影響，此自#8神之獨出獨入，亦非鬼靈能召遣也。
新校正云：按楊上善云：呿，遮切，謂露齒出氣。
帝曰：人生有形，不離陰陽，天地合氣，別為九野，分為四時，月有小大，日有短長，萬物并至，不可勝量，虛實呿吟，敢問其方？
請說用針之意。
岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。
達，通也。言物類雖不可竭盡而數，要之皆如五行之氣，而有勝負之性分爾。
故針有懸布天下者五，黔首共餘食，莫知之也。
言針之道，有若高懸示人，彰布於天下者五矣。而百姓共知餘食，咸棄蔑之，不務於本，而崇乎末，莫知真要，深在其中。所謂五者，次如下句。
新校正云：按全元起本飲#9食作飽食。注云：人愚不解陰陽，不知針之妙，飽食終日，莫能知其妙益。又《太素》作飲食。楊上善注云：黔首共#10服用此道，然不能得其意。黔，音鈐。
一曰治神，
專精其心，不妄動亂也。所以云手如握虎，神無營於眾物，蓋欲調治精神，專其心也。
新校正云：按楊上善云：存生之道知此五者，以為攝養可得長生也。魂神意魄志以為神主，故皆名神，欲為針者，先須治神。故人無悲哀動中，則魂不傷，肝得無病，秋無難也；無𣆳惕思慮，則神不傷，心得無病，冬無難也；無愁憂不解，則意不傷，脾得無病，春無難也；無喜樂不極，則魄不傷，肺得無病，夏無難也；無盛怒者，則志不傷，腎得無病，季夏無難也。是以五過不起於心，則神清性明；五神各安其藏，則壽延遐算也。
二曰知養身，
知養己身之法，亦如養人之道矣。《陰陽應象大論》曰：用針者，以我知彼，用之不殆。此之謂也。
新校正云：按《太素》身作形。楊上善云：飲食男女，節之以限，風寒暑濕，攝之以時，有異單豹外凋之害，即內養形也。實慈恕以愛人，和塵勞而不跡，有殊張毅高門之傷，即外養形也。內外之養周備，則不求生而久生，無期壽而長壽，此則針布養形之極也。玄元皇帝曰：太上養神，其次養形。詳王氏之注，專治神養身於用針之際，其說甚狹，不若上善之說為優。若必以此五者解為用針之際，則下文知毒藥為真，王氏亦不專用針為解也。
三曰知毒藥為真，
毒藥攻邪，順宜而用，正真之道，其在玆乎？
四曰制砭石小大，
古者以砭石為針，故不舉九針，但言砭石爾。當制其大小者，隨．病所宜而用之。
新校正云：按全元起云：砭石者，是古外治之法，有三名：一針石，二砭石，三饞石，其實一也。古來未能鑄鐵，故用石為針，故名之針石，言工必砥礪鋒利，制其小大之形，與病相當。黃帝造九針，以代饞石，上古之治者，各隨方所宜，東方之人多癰腫聚結，故砭石生於東方。
五曰知府藏血氣之診。
諸陽為府，諸陰為藏，故《血氣形志篇》曰：太陽多血少氣，少陽少血多氣，陽明多氣少#11血，少陰少血多氣，厥陰多血少氣，太陰多氣少血。是以刺陽明出血氣，刺太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太陰出氣惡血，刺少陰出氣惡血，刺厥陰出血惡氣也。精知多少，補寫萬全。
五法俱立，各有所先。
事宜則應者先用。
今末世之刺也，虛者實之，滿者泄之，此皆眾工所共知#12也。若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。
隨應而動，言其效也。若影若響，言其近也。夫如影之隨形，響之應聲，豈復有鬼神之召遣耶？蓋由隨應而動之自得爾。
帝曰：＇願聞其道。岐伯曰：凡刺之真，必先治神，
專其精神，寂無動亂，刺之真要，其在斯焉。
五臟已定，九候已備，後乃存針，
先定五臟之脈，備循九侯之診，而有太過不及者，然後乃存意於用針之法。
眾脈不見，眾凶弗聞，外內相得，無以形先，
眾脈，謂七診之脈。眾凶，謂五臟相乘。外內相得，言形氣相得也。無以形先，言不以己形之衰盛寒溫，料病人之形氣使同於己也。故下文曰：
可玩往來，乃施於人。
玩，謂玩弄，言精熟也。《標本病傳論》曰：謹熟陰陽，無與眾謀。此其類也。
新校正云：按此文出《陰陽別論》，此云《標本病傳論》者，誤也。
人有虛實，五虛勿近，五實勿遠，至其當發，間不容瞚。
人之虛實，非其遠近而有之，蓋曰血氣一時之盈縮爾。然其未發，則如雲垂而視之可久；至其發也，則如電滅而指所不及。遲速之殊，有如此矣。
新校正云：按《甲乙經》蔃作㱔。全元起本及《太素》作
眴。㱔音舜。
手動若務，針耀而勻，
手動用針，心如專務於一事也。《針經》曰：一其形，聽其動靜，而知邪正。此之謂也。針耀而勻，謂針形光淨上下勻平也。
靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形，
冥冥，言血氣變化之不可見也。故靜意視息，以義斟酌，觀所調適經脈之變易爾。雖且針下用意精微而測量之，猶不知變易形容誰為其象也。
新校正云：按《八正神明論》云：觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。
見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰，
烏烏，嘆其氣至。稷稷，嗟其已應。言所針得戾#13，如從空中見飛烏之往來，豈復知其所使之元主耶！是但見經豚盈虛而為信，亦不知其誰之所召遣爾。
伏如橫弩，起如發機。
血氣之未應針，則伏如橫弩之安靜；其應針也，則起如機發之迅疾。
帝曰：何如而虛？何如而實？
言血氣既伏如橫弩，起如發機，然其虛實豈留呼而可為準定耶？虛實之形，何如而約之？
岐伯曰：刺虛者須其實，刺實者須其虛，
言要以氣至有效而為約，不必守息數而為定法也。
經氣已至，慎守勿失，
無變法而失經氣也。
深淺在志，遠近若一。如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。
言精心專一也。所針經脈，雖深淺不同，然其補寫皆如一，俞之專意，故手如握虎，神不外營焉。
新校正云：按《針解論》云：刺實須其虛者，留針陰氣隆至，乃去針也。刺虛須其實者，陽氣隆至，針下熱，乃去針也。經氣已至，慎守勿失者，勿變更也。深淺在志者，知病之內外也。遠近如一者，深淺其候等也。如臨深淵者，不敢墮也。手如握虎者，欲其壯也。神無營於眾物者#14，靜志觀病人，無左右視也。
黃帝內經素問補注釋文卷之十八竟
#1故：原作『攻』，據顧本改。
#2明：原作『名』，據顧本改。
#3少陽：原作『是傷』，據顧本改。
#4知：原作『之』，據顧本改。
#5泄：原作『液』，據顧本改。
#6潰：原作『遺』，據顧本改。
#7甚：原作『其』，據顧本改。
#8此自：顧本作『皆』。
#9餘：原作『飲』，據顧本改。
#10共：原作『其』，據顧本改。
#11少：顧本作『多』。
#12知：原作『之』，據顧本改。
#13戾：顧本作『失』。
#14者：原作『也』，據額本改。 |
