務成子注敘

 

扶桑大帝君命暘谷神仙王傳魏夫人(暘谷神王，當是大帝之臣。授此經之時，與青童君俱來。夫人初在修武縣中也)。

《黃庭內景》者 (脾為黃庭命門。明堂中部，老君居之，所以云“黃庭內人服錦衣也”。自臍後三寸，皆號黃庭命門，故下一云命門中有黃庭元王玄闕大君。又云坐當命門。猶如頭中亦呼為泥丸洞房中也。此《經》以虛無為主，故用黃庭標之耳。其景者，神也。其《經》有十三神，皆身中之內景名字。又別有《老君外景經》。總真云：黃庭內外。涓子云：《黃庭內經》、《外經》者，皆是也。此神名與八景不同。又遞述有無者，蓋所施用處異也。名服既殊，源本亦別。太極太微者，品號域也)，一名《太上琴心文》 (琴，和也。誦之可以和六腑、寧心神，使得神仙。此十七字，本經所注也)，一名《大帝金書》 (扶桑大帝君宮中晝誦此經。以金簡刻書之，故曰金書。此二十一字，本經所注也)，一名《東華玉篇》 (東華者，方諸宮名也，東海青童君所居也。其中玉女、仙人皆誦詠之。刻玉書之為玉篇。此三十三字，本經所注。夫此二宮之神仙猶誦之者，非復以闢邪，正謂和神耳。但誦萬遍畢，當得洞經。不信此義，亦為一滯也)。

當清齋九十日，誦之萬遍 (此謂先齋九十日，乃就誦之。非九十日齋令誦得萬遍也。誦日數無定限，若專此一法，日夜自可二十遍。若兼以余事者，乘閑正可四五遍耳。計得十遍，亦可依法禮拜。若遍限既畢，未能通感者，但更精心誦之，勿便止也)。使調和三魂，制煉七魄；除去三屍①，安和六腑；五臟生華，色反孩童；百病不能傷，災禍不得干。萬過既畢，自然洞觀鬼神，內視腸胃，得見五臟。其時當有黃庭真人中華玉女，教子神仙焉。此不死之道也 (臨目外觀，則鬼神摽形，接手內視，則臟腑洞別，乃得表里無隔，棲真降靈，然後稟受玄教，施行妙訣也。既曰不死，則天地長存，復何索乎)。子有仙相，得吾此書 (吾者，應是　谷神王自稱也)。此文羅列一形之神室，處胎神之所在耳 (于形中諸神，乃不都盡，而目其室宅，亦備窮委密矣。胎神即明堂三老君，所謂胎靈大神也。此最為黃庭之本)。恆誦詠之者，則神室明正，胎真安寧，靈液流通，百關朗清，血髓充溢，腸胃虛盈 (無復滓穢為虛，津液常滿為盈。所謂六氣②盈滿，神明靈也)。五臟結華，耳目聰明；朽齒白發，還黑更生。所以卻邪𦮳之紛若者，謂我已得魂精六緯之姓名也 (紛若者，猶亂雜也。今五臟並膽，是為六緯，並神魂之精爽矣)。形充魂精而曰欲死，不可得也。故曰內景黃庭為不死之道 (人之死也，常在形神相離。今形既恆充，則神棲而逸；神既常寧，則形全無毀。兩者相守，死何由萌?雖曰欲逝，其可得乎?此道乃未能控景登虛，高宴上清，而既無死患，形固神潔，內徹身靈，外降英聖，隱芝大洞③，于是而至，端坐招真，不俟游涉，筌蹄④之妙，豈得逾此)。受者齋九日，或七日，或三日，然後受之。授者為師，受者奉焉 (此師及弟子俱應結齋。齋日多少，隨其身事。若履涉世塵，宜須積日自潔。其山居清整者，三日便足也)。結盟立誓，期以勿泄。古有盟用玄雲之錦九十尺，金簡鳳文之羅四十尺，金鈕九雙，以代割發歃血勿泄之約。此物是神鄉之奇帛，非赤縣之所有也。今錦可用白絹，羅可用青布，鈕可用金龍，亦足以誓信九天，制告三官⑤矣 (諸經中信用金龍、玉魚之例，多是寶貴，非寒棲能辦，故許聽以世中易得物比之。今羅、錦異類，事絕人工，理宜準代。猶應選極精潔者。絹九丈，當使連織。鐶小細于鈕，以上金九分作九雙，于豐儉為適)。皆奉有經之師，散之寒棲。違盟負約，七祖受考于　谷河源，身為下鬼，考于風刀 (暘谷神仙王口訣。此七字本經中所注)。一人受書，得傳九人 (諸經多云七百年傳三人，此非世上之格。今此雖限人數，不制年期，當是止就一生之身為言也)。

審視形氣，必慈仁忠信、耽玄注真、不毀真正、敬樂神仙者，乃可示耳。自非其才，是為漏泄。謹量可授，亦誠難也 (人雖不可常保，或始勤而末怠，初善而後惡。但本性既能慈仁惠信，耽玄樂仙，應當無復為過咎矣。此六德則未可全親，故後云寧慎密之)。

又當先求感應，推訊虛靈者乃佳也。審可傳者，亦將得夢以告悟。臨時之宜，亦玄解于心矣。宣泄之科既重，傳之者良為嶮巇。有《黃庭內經》之子，寧慎密之 (清虛真人口訣，夫《內景黃庭經》者，扶桑太帝君之金書，煉真秘言矣。二十六字本經所注。案此二篇，是說傳授科格，非扶桑東華金書玉字本文，止是二匠授南真時口訣，故並題注言之也)。讀《黃庭內景經》者，常在別室燒香潔淨，乃執之也 (凡欲讀此經，皆當如此。施高座東向、燒香、沐浴、束帶，舒經于案格之上，微其音響，吟諷斫⑥詠，無使輟誤。輟誤之時，當依消摩法，重卻前三十字更讀也。記其遍數十過，則應起拜)。諸有此經，能闢百邪。若入山林空暗之地，心中震怖者，正心向北讀《內經》一過，即神靜意平，如與千人同旅而止 (邪卻則神安，故無復疑懼之患)。

能讀之萬過，自見五臟腸胃，又見天下鬼神，役使在己 (內視既朗，則外鑒亦徹。玉女尚來降授，鬼神何足役使也)。若困病者，心存讀之，垂死亦愈 (不能執書，故心存讀之。若不堪首尾周遍，但取神名處誦之。涓子云，靈元是脾神，長四寸，坐脾上，如嬰兒，著黃衣，位為中部明堂老君。若體中有疾，及饑飽不和適之時，但存中部老君之服色，便仿佛在脾。三呼其名畢，咽液七過，萬病如願也。此即經中所云“三呼我名，神自通”者也)。

大都通忌食六畜及魚臊肉 (六畜，牛、馬、豬、羊、雞、犬也。魚臊，當謂生臊耳，故為禁也)。忌五宰 (生蔥、蒜、薤、韭、胡荽也)淹洿之事 (世間所可為淹穢事者，皆宜避之，不復曲辯之也)。

若脫⑦履淹洿之者，沐浴盥漱，燒香于左，讀經一過，百痾除也 (其余飲食所忌，學者本不待言。若脫遇淹穢，則可以桃竹而解之，燒香于左，以陽消陰。若不如此，則當致故氣，百痾難除矣。按《經》後云“入室東向讀玉篇”，而《序》云“北向讀《內景經》一過”者，此謂卻邪折惡時，與和神召靈時異也。今若依法恆讀，自可依前所注東向之事也。又小君言山世遠受孟先生法，暮臥先讀《黃庭內景經》一遍乃眠，使人魂魄自制，但行此二十一年亦仙矣。是為合萬過也。夕得三四過乃佳。北岳蔣夫人云讀此經，亦使人無病，是不死之道也。如此暮臨臥，每燒香東向，于寢床而誦之，旦夕一過者，至二十七年，正得萬遍耳。今云二十一年，或是字誤。若不爾，則夕不恆一過也。故復云夕三四過乃佳。計此十遍畢，亦可禮。所以云萬過，亦是取其限義也。讀不患數⑧，患人不能勤耳)。