全站檢索

洞玄靈寶定觀經

　　（靈者，神也，在天曰靈。寶者，珍也，在地曰寶。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊；地有眾寶，濟養群品，則厚載萬物。言此經如天如地，能覆能載，有靈有寶，功德無窮。證得此心，故名靈寶。定者，心定也。如地不動。觀者，慧觀也。如天常照，定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀。）

　　天尊告左玄真人曰（左者，定也。玄者，深妙也。真者，純也，一而無雜。人者，通理達性之人也。曰者，語辭也）：夫欲修道，先能捨事（進趣之心，名為修道；一切無染，名為捨事）。外事都絕，無與忤心（六塵為外事，須遠離也。六塵者，色、聲、香、味、觸、法，更不染著，名為都絕。境不來忤，心即無惱。心不起染，境則無煩。心境兩忘，即無煩惱。故名無與忤心）。然後安坐（攝澄煩惱，名之為安。本心不起，名之為坐）。內觀心起。若覺一念，起須除滅，務令安靜（慧心內照，名曰內觀。漏念未除，名為心起。前念忽起，後覺則隨；起心既滅，覺照亦忘，故稱除滅。了心不起，名之為安。覺性不動，名之為靜。故稱安靜）。其次雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除（眾心不起，妄念悉忘。亂想不生，何有貪著？故曰滅除）。晝夜勤行，須臾不替（晝之言淨，夜之言垢。垢淨兩忘，無有間替，故名不替）。唯滅動心，不滅照心（妄想分別，名曰動心。覺照祛之，故名為滅。慧照常明無有間，故名不滅照心）。但凝空心，不凝住心（不起一切心，名空心。一切無著，名之不凝住心。不依一法，而心常住若取一法，即名著相。心不取法，名為不依。照而常寂，故為常住）。然則凡心躁竟，其次初學，息心甚難。或息不得，暫停還失（言習性煩惱，難可滅除。定力未成，暫停還失也）。去留交戰，百體流行（心起染境，境來牽心，心境相染，故名交戰。妄念不息，百非自生，名曰百體流行）。久久精思，方乃調熟。勿以暫收不得，遂廢千生之業（定心不起，則契真常。一念不收，千生遂廢）。少得淨已，則於行立坐臥之時（初得清淨，正慧未生，故云少得淨已。四威儀之時也）。涉事之處，喧鬧之所，皆作意安（見一切諸相，為涉之處。起一切諸心，名為喧鬧之所也。息亂歸寂，名為作意；恬淡得所，名之為安也）。有事無事，常若無心；處靜處喧，其志唯一（有無雙遣，寂用俱忘；萬法不二，名之唯一）。若束心太急，又則成病。氣發狂顛，是其候也（偏心執靜，名曰束心。心外見相，名為顛也。心若不動，又須放任；寬急得所，自恒調適（從定發慧，名為放任。定慧齊融，名曰得所。定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰調適）。制而不著，放而不動；處喧無惡，涉事無惱者，此是真定（寂而常照，照而常寂；空而常用，用而常空。得本元寂，故為真定）。不以涉事無惱，故求多事；不以處諠無惡，強來就諠（習性塵勞，常須制御，不可縱逸）。以無事為真宅，有事為應跡（見本性空寂，故為真宅。慧用無邊，故為應跡）。若水鏡之為鑒，則隨物而現形（本心清淨，猶如水鏡，照用無礙，萬物俱現。名為現形）。善巧方便①，唯能入定②（諸法性空，寂無所起，故為入定）。慧發遲速，則不由人。勿令定中急急求慧。急則傷性，傷則無慧（急求知見，真定乃亡。貪著諸相，故云無慧）。若定不求慧，而慧自生，此名真慧（心體寂靜，妙用無窮，故名真慧。慧而不用，實智若愚（了無分別，名之不用。韜光晦跡，故曰若愚）。益資定慧，雙美無極（寂照齊融，故云雙美無極。若定中念想，多感眾邪，妖精百魅，隨心應見（為心取相，諸相應生。一切邪魔，竟來撓亂）。所見天尊，諸仙真人，是其祥也（此為諸相不可取著）。唯令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基（前念不生，故云無覆。後念不起，故曰無基）。舊業日銷，新業不造（宿習并盡，名曰舊業日銷。更不起心，故名新業不造）。無所掛礙，回脫塵籠（一切無染，故名無所掛礙；解脫無繫，故云迥脫塵籠）。行而久之，自然得道（智照不滅，名曰行而久之。契理合真，故云得道）。夫得道之人，凡有七候：一者心得定易，覺諸塵漏（心得清淨，塵念盡知，故曰覺諸塵漏）。二者宿疾普銷，身心輕爽（真氣胎息，故疾盡瘳。體道合真，身輕不老）。三者填補夭損，還年復命（骨髓堅滿，故填補夭損。駐顏不易，名為還年復命也）。四者延數萬歲，名曰仙人（長生不死，延數萬歲，名編仙籙，故曰仙人）。五者練形為氣，名曰真人（得本元氣，故曰練形為氣。正性無偽，故曰真人）。六者練氣成神，名曰神人（真氣通神，陰陽不測，故曰神人）。七者練神合道，名曰至人（真神契道，故曰至人其於鑒力，隨候益明（鑒力者，常照不息也。益明者，明明不絕也）。得至道成，慧乃圓備（若了本性，得道成真，智慧圓明，萬法俱備）。若乃久學定心，身無一候，促齡穢質，色謝方空。自云慧覺，又稱成道者，求道之理，實所未然（通神合道，即身得道真。心證身亡，不離生死。《西升經》云：是故失生本，焉能知道源？）而說頌曰：

　　智起生於境，火髮生於緣。各是真動性，承流失道源。起心欲息知，心起知更煩。了知性本空，知則眾妙門。