卷三十二 雜修攝部
養性延命錄＿(並序)
夫稟氣含靈，惟人為貴。人所貴者，蓋貴于①生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能游心虛靜，息慮無為，候元氣于子後時，導引于閑室，攝養無虧，兼餌良藥，則百年耆壽是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪縈②于懷抱，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，寧免夭傷之患也？余因止觀③微暇，聊復披覽《養生要集》。其集乃前彥張湛道林之徒，翟平黃山之輩，咸是好事英奇，志在寶育，或鳩集仙經真人壽考之規，或采摭彭祖、李聃長齡之術④，上自農黃已⑤來，下及魏晉之際，但有益于養生乃無損于後患⑥。諸本先皆記錄，今略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題⑦，號為《養性延命⑧錄》。庶⑨補助于有緣，冀憑⑩以濟物耳。
《神農經》曰﹕食谷者智慧聰明，食石者肥澤不老(謂煉五石也⑴)，食芝者延年不死，食元氣者地不能埋，天不能殺。是故食藥者，與天地相弊⑵，日月並列。
《老君⑶道經》曰﹕谷神不⑷死(河上公曰﹕谷,養也，能養神不死。神為五臟之神，肝藏魂,肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五⑸藏盡傷，則五神去矣⑹)，是謂玄牝(言不死之道，在于玄牝。玄，天也，天于人為鼻；牝、地也，地于人為口。天食人以五氣，從鼻入，藏于心。五氣清⑺，為精神、聰明、音聲、五性。其鬼曰魂，魂者，雄也。出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入，藏于胃。五味濁⑻，為形骸、骨肉、血脈、六情。其鬼曰魄，魄者，雌也。出入于口，與地通，故口與地通⑼，故口為牝也)。玄牝之門，是謂天地根(根、元⑽也。言鼻口之門，乃是天地之元氣所從往來也)。綿綿若存(鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存，復若無有也)，用之不勤(用氣當寬舒，不當急疾勤勞)。《老君德經ⅰ》曰﹕出生(謂情欲出于五內，魂定魄靜故生也)入死(謂情欲入于胸臆，精散神惑故死也)，生之徒十有三，死之徒十有三(言生死之類各十有三，謂九竅四關也ⅱ。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也，反是)，人之生ⅲ，動ⅳ之死地亦十有三(人欲求生，動作反之，十三之死地也)。夫何故？以其求生之厚(所以動之死地者，以其求生活之太厚也。遠道反天，妄行失紀)。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地焉(以其不犯上十三之死地也)。
《莊子•養生篇》曰﹕吾生也有涯(向秀曰﹕生之所稟，各有涯ⅴ也)，而智也無涯(嵇康曰﹕夫不慮而欲，性之動也；識而發感，智之用也。性動者，遇物而當足，則無余智；從感而求，倦而不已。故世之所患，常在于智用ⅵ，不在性動也)。以有涯隨無涯，殆已(郭象曰﹕以有根ⅶ之性，尋無窮ⅷ之智，安得而不困哉)。已而為智者，殆而已矣(向秀曰﹕已困于矣，又為ⅸ以攻之者，又殆矣)。
《莊子》曰﹕達生之情者，不務生之所無以為(向秀曰﹕生之所無以為者，性表之事也。張湛曰﹕生理自全，為分外所為，此是以有涯隨無涯也)；達命之情者，不務智之所無奈何(向秀曰﹕命盡而死者是。張湛曰﹕秉生順之理，窮所稟之分，豈智所奈何)。《列子》曰﹕少不勤行，莊不競時，長而安貧，老而寡欲，閑心勞形，養生之方也。《列子》曰﹕一體之盈虛消息，皆通于天地，應于萬類(張湛曰﹕人與陰陽通氣)。和之于始，和之于終，靜神滅想，生之道也(始終和則神志ⅹ不散)。
《老君丶妙真經》曰﹕人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故養生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保。《黃老經玄示丿》曰﹕天道施化，與萬物無窮；人道施化，形神消亡。轉神施精，精竭故衰。形本生精，精生于神。不以精亅施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。《玄示》曰﹕以形化者， 屍解之類。神與形離，二者不俱，遂象飛鳥入海為蛤，而隨季秋陰陽之氣。以氣化者，生可異也；以形化者，甚可畏也。
嚴君平《老君指歸》亠曰﹕游心于虛靜，結志于微妙，委慮于無欲，歸指冂于無為，故能達生延命，與道為久。
《大有經》曰﹕或疑者云﹕始同起于無外，終受氣于陰陽，載形魄于天地，資生長于食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？人耶？冖解者曰﹕夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。
《道機》曰﹕人生而命有長短者，非自然也。皆由將身不謹，飲食過差，淫萦無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。
《河圖帝視萌》曰﹕侮天時冫者凶，順天時者吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。
《洛書寶予命》曰﹕“古人治病之方，和以體泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五臟，系之在肺勹，終身無患。
《孔子家語》曰﹕食肉者，勇敢而悍(虎狼之類)；食氣者，神明而壽(仙人、靈龜是)；食谷者，智慧而夭(人也)；不食者，不死而神(直任喘息而無思慮)。
《傳》曰﹕雜食者，百病妖邪鍾。所食愈少，心愈開，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈損焉。
太史公司馬談匸曰﹕夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也；神之所托者，形也。神形離別則死，死者不可復生，離者不可復返，故乃聖人重之。夫養生之道，有都領大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則暗踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟？
《小有經》曰﹕少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，此十二少，乃卩養生之都契也。多思則神怠，多念則志厶散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無歡。此十二多不除，喪生之本也。無多者，幾乎夊真人大計。奢懶者壽，慳靳宀者夭，放散劬勞巛之異也。田夫壽，膏梁夭，嗜慾多少⼳之驗也。處士少疾,游子多患，事務繁簡之殊也。故俗人競利，道士罕營。胡昭曰﹕目不欲視不正之色，耳不欲聽丑穢之言，鼻不欲向羶腥之氣，口不欲嘗毒辣广之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。又居常而嘆息，晨夜而吟嘯不止��，來邪也。夫常人不得無欲，又復不得無事，但當和心少念，靜慮彐，先去亂神犯性之事彡，此則嗇神之一術也。
《黃庭經》曰﹕玉池清水灌靈根，審能修之可長存。名曰飲食自然。自然者，則是華池。華池者，口中唾也。呼吸如法，咽之則不饑也。
《老君尹氏內解》曰﹕唾者，漱攴為體泉，聚為玉漿，流為華池，散為精汋��，降為甘露。故口疒為華池，中有體泉，漱而咽之，溉藏潤身，流利百脈，化養萬神，肢節毛發宗之而生也。
《中經》曰﹕靜者壽，躁者夭。靜而不能養減壽，躁而能養延年。然靜易御，躁難持��，盡順養之宜者，則靜亦可養，躁亦可養。
韓融元長曰﹕酒者，五谷之華，味之至也，亦能損人。然美物難將而易過，養性所宜慎之。
邵仲堪辵曰﹕五谷充肌體而不能益壽，百藥療疾延年而不能甘口。充肌甘口者，俗人之所珍。苦口延年者，道士之所寶。
《素問》曰﹕黃帝問歧伯曰﹕余聞上古之人，春秋皆百歲而動作不衰(謂血氣猶盛也)；今時之人，年所始半百動作皆衰者，時世異耶？將人之失耶？歧伯曰﹕上古之人，其知道者，法則陰陽，和于術數(房中交接之法)，飲食有節，起居有度，不妄動作，故能形��與神俱，盡終其夭命，壽過百歲；今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以慾竭其精，以好散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于陰陽，治生起居無節無度，故半百而衰也。
《老子¨》曰﹕人生大期，百年為限，節護之者，可至千歲。如膏之用，小炷與大耳。眾人大言而我小語，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修君臣之義ˆ，淡然無為，神氣自滿，以為不死之藥，天下莫我知也。無謂幽冥，天和人情，無謂暗昧，神見人形。心言小語，鬼聞人聲；犯禁滿千，地收人形。人為陽善，正人報之；人為陰善，鬼神報之。人為陽惡，正ヽ人治之；人為陰惡，鬼神治之。故天不欺人依以影，地不欺人依以響。
老君曰﹕人修善積德而遇其凶禍者，受先人之餘殃也；犯禁為惡而遇其福者，蒙先人之餘福也。
《名醫敘病論》曰﹕世人不終耆壽，咸多夭歿者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神，內傷骨體，外乏ヾ筋肉，血氣將無，經脈便壅，內里ゝ空疏，惟招眾ゞ疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。不異舉滄波以注爝火，頹華岳而斷涓流，語其易也，甚于茲矣。
彭祖曰﹕道不在煩，但能不思衣，不思食，不思聲，不思色，不思勝，不思負，不思失，不思得，不思榮，不思辱，心不勞，形不極，常導引、內氣、胎息��爾，可得千歲，欲長生無限者，當服上藥。
仲長統曰﹕蕩六情五性��，有心而不以之思，有口而不以之言，有體而不以之安。安之而能遷,樂之而不愛。以之圖之，不知日之益也，不知物之易也，彭々祖、老聃庶幾，不然彼何為與人者同類，而與人者異壽？
陳紀元方曰﹕百病橫夭，多由飲食。飲食之患，過于聲色。聲色可絕之逾年，飲食不可廢之一日。為益亦多，為患亦切(多則切傷，少則增益)。張湛 云﹕凡貴權勢者，雖不中邪，精神內傷，身心死亡(非妖邪外侵，直由冰炭內煎，則自崩傷中嘔血)；始富後貧，雖不中邪，皮焦筋出，委痹為攣(貧富之于人，利害猶于權勢，故痾疹損于形骸)。動勝寒，靜勝熱，能動能靜，所以長生。精報清淨，乃與道合。
《莊子》曰﹕真人其〆寢不夢。
《慎子》云﹕晝無事者夜不夢。
張道人年百數十，甚翹壯也，云﹕養性之道，莫久行、久坐、久臥、久聽〇，莫強食飲，莫大ー醉，莫大愁憂，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也。
《仙經》曰﹕我命在我不在于天，但愚人不能知此，道為生命之要。所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。譬如枯朽之木，遇風即折；將崩之岸，值水先頹。今若不能服藥，但知愛精節情，亦得一二百年壽也。
張湛《養生集敘》曰﹕養生大要﹕一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。過此以往，義可略焉。
青牛道士言﹕人不欲使樂，樂人不壽，但當莫強為力所不任，舉重引強，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然勞苦勝于逸樂也。能從朝至墓常有所為，使之不息乃快，但覺極當息，息復為之。此與導引無異也。夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數故也。飽食不用坐與臥，欲得行步務作以散之。不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痹蹙，面目黧皺［，必損年壽也。
皇甫隆問青牛道士(青牛道士姓封，字君達，其養性法則可施用］)，大略 云﹕體欲常勞，食欲常少，勞無過極，少無過虛。去肥濃，節咸酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室。武帝行之有效。
彭祖曰﹕人受氣雖不知方術，但養之得理，常壽一百二十歲。不得此者，皆傷之也。少復曉道,可得二百四十歲。復微加藥物，可得四百八十歲(嵇康亦 云﹕道養得理，上可壽千歲，下可壽百歲✽)。
彭祖曰﹕養壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。重衣厚褥ぁ，體不堪苦，以致風寒之疾；厚味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結之疾；美色妖麗，嬪妾盈房，以致虛損之禍；淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒あ耽之惑；馳騁游觀，弋獵原野，以致荒狂之失；謀得戰勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。蓋聖賢或失其理也。然養生之具，譬猶水火，不可失適，反為害耳。
彭祖曰﹕人不知道，經ぃ服藥損傷，血氣不足，內い理空疏，髓腦不實，內已先病，故為外物所犯，風寒酒色以發之耳。若本充實，豈有病乎？
仙人曰﹕罪莫大于淫，禍莫大于貪，咎莫大于讒。此三者禍之車，小則危身，大則危家。若欲延年少病者，誡勿施精，施精命夭殘。勿大溫消骨髓，勿大寒傷肌肉，勿咳唾失肌汁，勿卒呼驚魂魄，勿久泣神悲蹙，勿恚怒，神不樂，勿念內志恍惚，能行此道，可以長生。