神砼養形說
混元既分，天地得位。人與萬物，各分一氣而成形。動者稟乎天，靜者法乎地。天地之間，最靈者人。能養人之形者，唯氣與神。神者，妙萬物而為言；氣者，借沖虛以為用。至人之言，莫先乎氣；至人之用，莫妙乎神。我先生得至人之道，見生死之機，常味于無味，用于無用，為于無為，事于無事。知神氣可以留形，故守虛無以養神氣；知窈冥可以致信，故入窈冥而觀至精。則天地之間，其猶橐籥乎！至人之不死，其猶谷神乎！先生曰：虛無之中，有物謂之神，窈冥之中，有物謂之氣。氣者，結虛無以成妙。故大洞真人曰：三月內視，注心一神，則靈光化生，纏綿五臟，其理明矣!且氣者，神之母；神者，氣之子。欲致其子，先修其母。若神不受味于氣，則氣無以通靈。子不求食于母，則母無以致和。《道經》曰：“既得其母，以知其子；既知其子，復守其母。”《東華玉書》云：“毋繁子長，流心安寧。”此皆謂修真之要言也。加以耳目者，神之戶。《道經》曰：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”《黃庭經》曰：“仙人道士非有神，積精所致和專仁。”正謂此也。後來學者，或納四時五芽之氣，或服引七宿二景之精，握固以象胎形，閉氣以為胎息，殊乖真人之妙旨，蓋是古來之末事。如此之徒，濁亂元氣，尤損于形神。夫至人以心游于恬淡，飲漱于玄泉，胎息于無味，則神光內照，五氣生靈，自然有紫煙上浮，玉彩交映。敬傳先生之旨，化白為朱，積精成形，口銜靈芝，降于形中，是謂真仙之術，守中抱一，抱一勿失，與天地齊畢矣。