至言總
養生篇
老君
《西升經》曰：偽道養形，真道養神。通此道者，能亡能存。神能飛形，並能移山，形為灰土，其何識焉？又曰：凡人之哀人不如哀身，哀身不如愛神，愛神不如含神，含神不如守身，守身長久長存也。故神生于形，形成于神。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成；形神合同，更相生，更相成。神常愛人，人不愛神。故絕聖棄智，歸無為也。
《雒書•寶予命》曰：古人治病之方，和以醴泉，潤以氣藥，不辛不苦，甘甜多味。常能服之，津流五藏，系在心肺，終身無患。
《大有經》曰：或疑者云，始同起于無物，終受氣于陰陽，載形魂①于天地，資生長于食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？解耶？解者曰：形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳哺有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳哺不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。行長而合度，加之以道養，年未可量也。
穎川胡昭，字孔明，曰：常人不得無欲，又復不得無事，但當和心約念，靜身損物，先去亂神犯性者，此嗇神之一術耳。
《黃帝中經》曰：夫稟五常之氣，有靜有躁，剛柔之性，不可易也。靜者不可令躁，躁者不可令靜。靜者躁者，各有其性，違之則失其分，恣之則害其生。故靜之弊在不開通，躁之弊在不精密。治生之道，慎其性分。因使抑引隨宜，損益以漸，則各得適矣。然靜者壽，躁者夭，靜而不能養，減壽；躁而能養，延年。然靜易御，躁難持，盡慎養之宜者，靜亦可養,躁宜可養也。
凡貴權勢者，雖不中邪，精神內傷，身必死亡(非妖禍外至，直冰炭內結，則傷崩中嘔血而已)。始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋出，委闢內攣為病(貧富之于人，利害猶輕于權勢，故疾痾止于形骸而已矣。)夫養性者，欲使習以成性，性自為善，不習而無不利也。性既自善，而外百病皆悉不生，禍亂不作，此養性之大經②也。善養性者，則治未病之病。故養性者，不但餌藥㻰霞，其在于五常俱全，百行周備,雖絕藥餌，足以遐年。德行不充，縱玉酒金丹，未能延壽。故老君曰 ：陸行不避虎兕③者，此則道德之佑也，豈假服餌而祈遐年哉！聖人所以和藥者，以救無知之人也。故不遇道者，抱病歷年而不修一行，纏痾沒齒終無悔心。此其所以歧和長游，彭附永歸，良有以也。嵇康曰：養生有五難：名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。五者不去，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能回其操，不免夭其年。五者無于胸中，則信順日濟，道德日全，不祈喜而有神，不求壽而延年，此亦養生之大經也。然或服膺仁義，無甚泰之累者，抑亦亞乎！
岐伯曰④：人年四十而養，陰氣⑤自半也，起居衰矣。年五十體重，耳目不聰明。年六十陰痿⑥，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出。故曰：知之則強，不知之則老。又曰：同出而異名。智者察其同，愚者察其愚⑦。愚者不足，智者有餘，則⑧耳目聰明，身體輕強，年老復壯，壯者益理。是以聖人為無為，事無事，樂恬淡，無縱欲快志，得虛無之守，故壽命無窮，與天地終。此聖人之理身也。
真人曰：雖當服餌而不知養性之術，亦難以長生也。養性之道，不欲飽食便臥，及終日久坐，皆損壽也。人欲少勞，但莫大疲，及強所不堪耳。人食畢行步，躊躕有所循為快也。故流水不腐，戶樞不蠹，其勞動故也。人不可夜食，食畢但當行步，計使十數里往來，飽食即臥，生百病也。
夫欲快意任懷，自謂達識知命,不泥異正，極情肆力，不營待久者，聞此言雖風之過耳，電之經目，不足喻也。故身枯于流連之中，氣絕于綺紈之間而甘心焉，亦安可告之以養性哉!匪惟不納，反謂妖訛也。而望彼信之，所謂明鏡給于矇瞽⑨，絲竹娛于聾夫者也。
《抱樸子》曰⑩：一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宮室也；四肢之列，猶郊境也；骨節之分，猶百官也；神，猶君也；血，猶臣也；氣，猶民也。故能治民，則治國也⑴。夫愛其民；所以安其國；愛其氣；所以全其身。民散國亡，氣竭人死。死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之病，醫之于無事之前，不追之于既逝之後。民難養而易危，氣難清而易濁，故審威德所以保社稷，割嗜欲所以固血氣，然後真一存焉，三七⑵守焉，百害即焉，年壽延焉。人年五十至于一百，美藥勿離手，善言勿離口，亂想勿輕心。常以深心至誠，恭敬于物。慎勿詐善，以悅于人。