服氣論第二
夫氣者，胎之元也，形之本也。胎既誕矣，而元精已①散；形既動矣，而本質漸弊。是故須納氣以凝精，保氣以煉形，精滿而神全，形休而命延，元本既實，可以固存耳。觀夫萬物，未有有氣而無形者，未有有形而無氣者。攝生之子，可不專氣而致柔乎！
太清行氣符
欲服氣斷谷，先書向王吞之，七日吞一，三七日止，合符三枚，皆燒五香左右。
凡欲服氣者，皆宜先療身疹疾，使臟腑宣通，肢體安和，縱無舊疹，亦須服藥去疾②飲，量體冷熱，服一兩劑寫③湯,以通泄腸胃,去其積滯。吐瀉方在後。將息平復訖，乃清齋百日，敦潔操志，其間所食，漸去酸咸，減絕滋味，得服茯苓、蒸曝胡麻等藥，預斷谷為佳。服氣之始，亦不得頓絕其藥食，宜日日減藥，宜漸漸加氣，氣液流通，體藏安穩，乃可絕諸藥食，乃須兼膏餌消潤之藥助之。勿食堅澀、滓滯、冷滑之物。久久自覺腸胃虛，全無復饑渴。消息進退，以意自量，不可具于此述。
宜于春秋二時，月初三日後、八日前，取其一吉日為始，先服太清行氣符，計至其日，令吞三符訖，于靜室東向，得早朝景為佳。于東壁開一窗，令日中光正對臥，面此室之東，勿令他障隔。以子時之後，先解發梳頭數百下，便散發于④後矣(初服須如此，久後亦不須散發也)。燒香(勿用薰陸香)，東向正坐，澄心定思，叩齒導引(其法具後篇)。又安坐定息，乃西首而臥(本經皆雲東首，然面則向西，于存息吸引，殊為不便)，床須厚暖，所覆適溫，自得⑤，稍暖為佳，腰腳已下左右宜暖，其枕宜令低下，與背高下平，使頭頸順身平直，解身中衣帶，令闊展，兩手離身三寸，仍握固，兩腳相去五六寸，且徐吐氣，息令調。然後想之東方⑥初曜之氣，共日光合丹于流暉，引此景而來至于面前，乃以鼻(先拔鼻孔中毛，初以兩手大指下掌按鼻左右，上下動之十數過，令通暢)微引吸，而咽之(久久乃不須引吸，但存氣而咽之，其氣自入，此便為妙)。咽之三，乃入肺中。小開唇，徐徐吐氣，入氣有緩急，宜在任性調息，必不得頓引，至極則氣粗，粗則致損。又引咽之三，若氣息長，加至五六咽，得七尤佳。如此，以覺肺間⑦大滿為度，且停咽，乃閉氣，存肺中之氣，隨兩肩入臂至手握中入，存下入于胃，至兩腎中，隨髀至兩腳心中，覺皮肉間習習如蟲行為度。訖，任微喘息少時，待喘息調，依法引導送之，覺手足潤溫和調暢⑧為度(諸服氣方，直存入腹，不先向四肢，故致四肢送冷，五臟壅滯。是以必須先四肢，然後入腹，即氣自然流宣⑨也)。此後不復須存在肺，直引氣入大腸、小腸中，鳴轉通流臍下為度，應如此，以腸中飽滿乃止。則豎兩膝，急握固閉氣，鼓腹九度，就鼓中仍⑩存其氣散入諸體，閉之欲極，徐徐吐之，慎勿長。若氣急，稍稍並引而吐之若覺腹中闊，此一極則止，如腹猶滿急，但閉氣鼓之。訖，舒腳，以手摩面，將胸心而下數十度，並摩腹繞臍，手十數度，展腳趾向上，反偃數度，乃放手縱體，忘心遺形，良久，待氣息關節調平，訖，乃起。若有汗，以粉摩拭頭面頸項。平坐，稍動搖關節，體和如常，可起動。其中隨時消息，觸類多方，既不雲煩述，善以意調適之。
又服氣所以必令停于肺上，入于胃至于腎者何？肺藏氣，氣之本也。諸氣屬于肺。夫氣通于肺，又肺者，藏之長也，為諸藏之華蓋，呼吸之津源，為傳送之官，治節出焉。又魄門為五臟之使，為四藏之主，通于十二經脈，周而復始，故為五臟使也。故令氣停于肺，而後流行焉。胃者，五臟六腑之海也，水谷皆入于胃，六腑之大王也。五臟六腑皆稟于胃、五味入胃，各走其家，以養五氣。是以五臟六腑之氣，皆出于胃，變見于氣口故也。腎者，生氣之源，五臟六腑之本，十二經脈之根，左為正腎，右為命門，故令氣致于腎，以益于其精液。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入于鼻，藏于心肺；五味入于口，藏于腸胃。味有所藏，以五氣和而生津液，氣液相感，神乃自生(五味，豈獨其谷而五味？氣中自有其味，又兼之以藥，藥之五味尤勝其谷)。此雖只論肺腎，其氣亦自然流通諸臟，故曰：呼出心與肺，吸入腎與肝，呼吸之間脾受其味也。呼吸之理，乃乃：原誤作“及”，據叢刊本、四庫本改。神氣之要，故太上問曰：人命在幾間？或對曰：在呼吸之間。太上曰：善哉！可謂為道矣。
凡服氣，皆取子後、午前者，雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也；平旦至日中,天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中主陰也；黃昏至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。人亦如是。又：春氣行于經絡，夏氣行于肌肉，秋氣行于皮膚，冬氣行于骨髓。又：正月、二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝；三月、四月，天氣正方，地氣正發，人氣在脾；五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭；七月、八月，陰氣始殺，人氣在肺；九月、十月，陰氣冰，地氣始閉，人氣在心；十一月、十二月，冰復地氣合，人氣在腎。至四時之月，宜各依氣之所行，兼存而為之。
凡服氣，皆取天景明澄之時為好。若恆風雨晦霧之時，皆不可引吸外氣。但入密室，閉服內氣，加以諸藥也。
凡服氣斷谷者，一旬之時，精氣弱微，顏色萎黃；二旬之時，動作瞑眩，肢節悵恨，大便苦難，小便赤黃，或時下痢，前剛後溏；三旬之時，身體消瘦，重難以行(已前贏弱之候，是專氣初服所致。若以諸藥，不至于此也)，四旬之時，顏色漸悅，心獨安康；五旬之時，五臟調和，精氣內養；六旬之時，體復如故，機關調暢；七旬之時，心惡喧煩，志願高翔；八旬之時，恬淡寂寞，信明術方；九旬之時，榮華潤澤，聲音洪彰；十旬之時，正氣皆至，其效極昌。修之不止，年命延長。三年之後，瘢痕滅除，顏色有光；六年髓填，腸化為筻⑴，預知存亡； 經歷九年，役使鬼神，玉女侍傍，腦實脅胼⑵，不可復傷，號曰真人也。
《五靈心丹章》(行之十五日，心澄心通；五年當身心俱通)：
《東方長生章》﹕一氣和大和，得一道皆太，和乃無不和，玄理同玄際。右誦九十遍，氣不調，存誦之⑶便調。
《南方不饑章》﹕不以意思意，亦本求無思，意而不以思，是法如是持。右誦三十遍，饑時存誦之便飽。
《中央不熱章》﹕諸食氣結氣，非諸久定結，氣歸諸本氣，隨取當隨泄。右誦一百二十遍，熱時存誦之便涼。
《西方不寒章》﹕修理志離志，積修不符離，志而不修志，己業無己知。右誦七十遍，寒時存誦之便暖。
《北方不渴章》﹕莫將心緣心，還莫住絕緣，心存莫存心，真則守真淵。右誦五十遍，渴時存誦之便不渴。
所主寒熱等，本文如此。然放⑷五臟之義，乃有所乖，唯渴誦北方章是。謂今為魂神不寧，誦東方章，寒誦西方章，饑誦南方章，渴誦北方章，熱誦中央章，亦可以五臟行之，以義⑸消息為之。誦既不論早晚，然以子午前為佳。誦五方數畢，即誦《大道贊》一遍：
大道無形，因物為名，乾坤萬品，秀氣乃成。既受新質，惟人抱靈，五行三才，秋殺春生。四九寶偈，除誦守精，修奉太和，不虧不盈。嚼⑹之無味，嗅之無馨，察之無色，和之無聲。坐臥無所，行走無程，游歷太空，湛爾黃庭。動而不去，住而不寧，無營無作，無視無聽。非聚非散，非離非並，非巨非細，非重非輕。非黃非白，非赤非青，道高黃老，曉朗其情。太上要章，封密金城，子得聞之，命合真星。
此《五靈章》既可通五臟氣，每宜通誦之，仍各存藏位。其文有苦、寒、熱、饑、渴者，始可別誦章爾。當面向其方坐，閉目澄神，閉口心誦，仍動舌觸料口中，令津液生，微微引氣而咽之，各入其藏中。此法專行，應至虛惙，兼以符水，藥味，則不致贏頓矣。
服六戊氣法：氣⑺旦先從甲子旬起，向辰地，舌料上下齒，取津液，周旋三至而一咽，止。次向寅，次向子，次向戌，次向申，次向午。又法起甲子日，匝一旬，恆向戊辰咽氣，甲戌日則向戊寅，餘旬依為之。此六戊法，亦是一家之義。以戊氣入于脾，為倉廩之本，故也。此真不饑，若通益諸體，則不逮餘法矣。
服三五七九氣法：徐徐以鼻微引氣，內之三，以口吐死氣，久久便三氣；次後引五氣，以口一吐死氣，久久便五氣；次引七氣，以口一吐死氣，久久便七氣；次引九氣，以口一吐死氣，久久便九氣。因三五七九而並引之⑻，以⑼鼻二十四氣內之，以口一吐死氣，久久便二十四氣。咽逆報之法，因從九數下到三，復順引之咽，可九九八十一咽氣，而一吐之以為節也。此法以入氣多，吐氣少為妙。若不作此限，數漸增入，則意于常數之耳。死氣者，是四時五行休死之氣，存而吐之。自餘節度，仍依常法。
養五臟五行氣法：春以六丙之日，時加已，食氣百二十致于心，令心勝肺，無令肺傷肝，此養肝之氣也；夏以六戊之日，時加未，食氣百二十以助脾，令脾勝腎，則腎不傷于心也；季夏以六庚之日，時加申，食氣百二十以助肺，令肺勝肝，則肝不傷于脾也；秋以六壬之日，時加亥，食氣百二十以助腎，令腎勝心，則心不傷于肺也；冬以六甲之日，時加寅，食氣百二十以助肝，令肝勝脾，則脾不傷于腎也。
右此法是五行食氣之要，明時各有九，凡一千八十，食氣各以養藏，周而復始，不得⑽相刻，精心為之(此法是一家之義，所在五臟事，事具在五牙論中)。