卷五十九 諸家氣法部
延陵君修養大略
《仙真經》云：夫人臨終而始惜身，罪定而思遷善，病成方切於①藥，天綱已掛，胡②可逭③耶？故賢人上士，惜未危之命，懼未萌之禍，理未至之病也。修真之品有三﹕上年、中年、下年。上年者，二十、三十也；中年者，四十、五十也；下年者，六十、七十也。上年者，早悟大道，識達玄微，體壯骨堅，筋全肉滿，從容履道，無不成功。中年者，悟道已晚，筋肉、骨髓各有其半，處在進退，如日中功。下年者，骨髓、筋脈十有二三，猶可補修，如日暮功矣。八十已上者，罪位已定，無可救之法，腦竭髓盡，萬關乾枯，神謝氣亡，屍行鬼步(桑榆子曰：屍以喻無知，鬼以喻有知，而非人情者，行惟屍行，步惟鬼步，且行且步，運之者誰？則知元氣尚在，但以減耗降於涸矣④。若逢至人，或得大藥，譬持盈車之焦蓬， 將爐之餘焰，亦可以致其赫然而熾矣。此言無可救者，只謂氣功已晚，自我之事不及矣。若遇玄聖而救，則死⑤生其肉骨，起僕荑枯，何為而不可！況彼尚為物也)。先賢上士，知風燭之倏忽，用攝志褫情，舍榮棄俗，奉身歸道，不與物傷。
道，氣也。氣者，身之根也。魚離水必死，人失道豈存？是以保生者，務修於氣，愛氣者，務保於精，精氣兩存，是名保真也。人有三丹田：上元、中元、下元是也。上元丹田、腦也，亦名泥丸；中元丹田、心也，亦名絳宮；下元丹田、氣海也，亦名精門。三元之中，各有一神(桑榆子曰：精化為氣，氣化而神集焉。神，何物也？靈照之名也，知之則氣全，氣全則神全，若元氣充滿，百骸孔竅神必備矣。必備者無他，氣至則神到。今人有憂患動中，則知見因而暫虧，蓋氣權有不至者耳。苟心冥氣和，其神豈獨三元之中而已哉)。精⑥者，身之根；根者，氣之位。精全則氣全，精泄則氣泄，氣泄則神乘⑦而去之，唯精與氣須全⑧。《黃庭經》云：長生至慎房中急，何為死作靈神泣。但當吸氣錄⑨子精，寸田尺宅可治生。若當決海百瀆傾，葉去樹枯失青青。故先覺至於道者，莫不因愛⑩氣保精而能全也。
夫服氣本名胎息。胎息者，如嬰兒在腹中，十個月不食，而能長養成就，為新受正氣，無思無念，汛然凝寂，受元氣變化，關節、臟腑皆自然而成，豈有傳保之流饑渴之備耶!及出母腹，即吸納外氣而有啼哭⑴之聲，即乾、濕、饑、飽似有所念，即失元氣。人能依嬰兒，在母腹中，自服內氣，握固守一，是名曰胎息(桑榆子曰：此言失元氣者，非也。苟納外砼便失元氣，即世間無復有生人矣)。《法華經》云：須行住坐臥，身心不亂者，亦言砼主心，心邪則氣邪，心正則砼正。今人所舉手動足⑵，喜怒哀樂，莫不由心，心之動息，莫不是砼，砼感意，意從心，心和則砼全，砼全則身全，砼滅則神滅，神滅則為委土矣。故醫家先診脈者，則候五臟、四時之氣，察諸病源，始尋方藥，人但能察得氣，候口鼻取舍，斯須不忘，自然五臟和，而脈調氣順也。
夫人與天地合體，陰陽混氣，皮膚、骨髓、臟腑及榮衛、呼吸進退、寒暑變異，莫不均乎二儀，應乎五行也⑶。是知天地否泰，陰陽之⑷氣亂焉。臟腑不調，經脈之候病焉。因外所中者，百病起於風；因內所致者，起於氣為百病。故曰﹕恬憺淡虛無，真砼從之；精神內守，病從安⑸來。信哉！是故須知形神之理，養而全之；須⑹審內外之病，慎而修之。歧伯高曰：食氣者，則靈而壽延，食谷者，多智而限命。凡服氣者，何求也？以其功至則氣化為血，血化為精，精化為髓，一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易發，九年易形，即三萬六千神備於兆⑺身，化為真仙，號為真人矣。是以意在玄微，理生可測。修真之人，又有三等，任時分理，其狀不一。上等之士，本性虛閑，用志清雅，發言合道，履行無瑕，如此之人，有前代之資，以石投水，無所比之也；中等之人，或身居榮錄，或地勢高遠，或巨葉厚姻，或有名有望，遲⑻疑進退，倏忽虛捐，聞道即寤寐不安，思名則終朝不息，兩心交戰，勝者即全，逡巡之間，十失六七矣；中等已降，二時既過，蹉跎暮年，筋力衰微，心神已喪，雖食厚祿，白日將傾，追念噬臍，方即正路，此時若能精心勵志，尚可救其一二焉。此皆先賢所悲，表示於後，幸察根柢⑼，生實信心。