服氣絕粒第二
要當用雙日(只日則奇，雙日則偶)及本命日①，預前更沐浴，於室內焚香機上，上安淨水一碗，設衾枕。其訣例曰﹕臥至夜半起坐，鳴天鼓三十六過，靜心神，為元氣和，此砼子時生發於心藏間，上貫泥丸、丹田，眉間卻行三寸是上丹田宮，周轉於身，如紫雲氣；又想太一真君如嬰兒，左手持玉訣，右手執靈符，游於紫雲氣間。然後平枕正臥，絕一切浮想，浮想若不除，則心神砼當閉不行，絕想止念既定，然待出息盡便閉，玄牝氣鼓滿，牙齒勿得相近，欲咽之時，齒牙微相近，仍須收息縮氣犟(音攝)腹咽下，以咽得為度，咽得飽以為期，亦無時限，此法與諸家咽氣不同。若不收息縮氣，取犟咽下，則不入大腹中，又不入食脈中。
夫喉嚨中咽入之氣，自有三道：一入腸胃中脈；二入五臟中脈；三入食脈。若不依前法縮氣犟腹，但空咽得其砼，只得獨入腸中，不入食脈，即無所成益也。若直下入腹中，入腸②胃，緣腹中多阻隔，致令上沖下泄，食退其腸，四肢漸似無力，體內不免虛羸。縱吃湯飲，餌服諸藥，並亦不免口乾、舌澀。若但依此法，候氣滿口，食久畜取，犟腹咽下，自當分入食脈及五臟，內息以此為都契。假令元氣未達腸中，其食脈已先強滿，與食無異，輒無虛羸，神妙無比。若不依此，一日縱三五十度咽氣，其腹內未免欠乏③，常有所思於食，即不可見其效矣。要坐服亦得，須依前法，以砼息畜咽入，咽入之時，仍須低頭取勢咽下，咽下即當時分入臟腸及食脈中，但解用氣，食脈當時強滿，滿即自然飽足。如未曾學者，亦不過三數日便見次第。若咽物不得，縱咽不入於食脈，及心意妄思，即是夙生無分矣。
諸門咽氣，皆先入腸中，沖排滓穢，經三五七日後，方達食脈。縱達食脈，且神勞力倦，思食之意未能全絕，假令堅守數日之間，尚多腹中欠乏。若遇此法，但持四十九日，自然絕思飲食，縱有百味佳肴，都不採覽，神功若此，無以加焉。切在藏秘，勿示見人者也。
凡春夏秋冬，並不假暖氣，日久自悟，諸理了然。若要湯藥、杏仁、姜、蜜及好蜀茶無妨，力未圓可以調助，唯姜不得多著，性能壞物，善奪人志。曾有通服豉湯，此則未達深理，豉且本性太冷，久淹塵穢，只闢面毒及解傷寒，大約傷壞藏府，正傾元氣，特宜忌之。前云收息者，當低頭納氣，砼入都亦無聲，攻排滓穢，務令速退腸中滯食，納得元砼，自然常飽，此是氣與神合行之至也。三日後，亦不擇行住坐臥，為之總得，亦不假致氣，但咽強自下，人亦不知，自覺體理疏通，四肢過於④常健。如此七日，神砼自足，不假久煉功夫，亦不要每日存想。自此一百日，三屍自除，忽爾一日，神自內現。但食氣五十日，谷氣方盡，便可絕諸湯藥，其食出時，當有五色物出如似⑤膿血。此物既盡，諸府通達，內視藏胃，如晝所見。若得至此，切不得慢泄於人，一旦神功通悟，亦不得輒懷怪異，尤須秘之，勿申於外。自然之功，外奸亦所不入，在陽不燋托陰不腐，一切質礙，無不穿貫，不危不殆。若谷氣未盡，即不到通地，如曾經受法之後，得遇此術，神氣內輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食再服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。若不食多時，要得食者，可依前受法訖即食；若食多時，要得絕者，亦可受法訖，更依術為之，取以大成，諸絕為定。
夫至道無二，守之必成。但不錯功，自然玄秘，世間吉凶善惡，無不曉達，上至天府，下至陰司，一切神靈，皆得使役，所有疾病，見無不理，所有異物，見無不識，顏如童女，光彩射人，行速如風，所去無滯，一年之外，自入玄門。玄門者，謂入胎息(道言：玄牝門，天地根，綿綿若存，用之不勤。又，玄之又玄，眾妙之門也)。