胎息羽化功第三

夫修胎息，於密室中厚設床枕，焚上好名香，兼請一至友為伴，緣初學人乍通玄路，見種種事，善惡境界，鬼神形容，自涉怪疑，心生妄亂，必恐ヾ閉息不固，事ゝ須要假相伴以安其意，切在清淨心神，使寂然不動(自淨其心，無想他事，善惡俱舍，出入兩忘，有ゞ若處胎，了然絕息，即寂然不動也)。可々正施手足，平枕仰臥，待出息盡，欻然閉之，更勿令出，當得攻面，流下四肢，渾身稍熱，處處自得，絕喘絕息，乃遣至下，籌記泄息數(凡一出一入口鼻之氣，名一息。以傍人出入，數其息也)。不過五百息，內景自現。若卻還口鼻中，當微微放出，功至千息，其效的然，當易換骨肉，煉髓如霜，即合於大元，通於天府。上清事固不可裁其功，元力固不可明其德，神仙之法固不可宣其言，修ぁ道之術固不可示其要。所以雖言胎息，不說羽化者，良由此也。若依此術修煉，胎息得成而羽化亦成就，自有五神相伴，不假至友，此則不言之功，功已成矣。此《中山玉櫃服神氣經》，非至人至行，不可妄傳，豈唯罪業一身，抑亦殃累七祖，切宜誡慎，勿示非人。

論曰あ：氣功妙篇，氣術之道數略同，專其精通，則世一二，且諸門咽氣，或功繁語暗，理敘多端。若咽非候時，則心力多倦；若無時吐納，食退氣微；若坐想存神，志羸氣憊，縱使宣明口勢,吐納開張,皆須日久月深，倦於賒闊。假令元氣初得通於經脈，即經體尚虛，若元氣未達經脈之間，即臟腑不免綿惙，致其轉思食道，因此彌留。辯其理者，則勤苦而進輪；昧其趣者，則懈怠而退轍。實由不通元路，未契玄關，齋禁不齊於內神，制度有虧於外法。余今所錄，至秘至神，是得自然之本原，洞了道術之根蒂。後代學者，宜自勉歟！