五廚經氣法(並敘)

　　臣聞《易》曰ヾ：精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。富哉言乎！富哉言乎！是知義必精，然後可以入神致用；致用必利，然後可以安身崇德。義不精而雲致用，用不利而雲安身，身不安而雲知道者，未之有也。然則，沖用者生化之主也。精氣為物，謂之委和，漠然無間，有與立矣！則天地大德不曰生乎？全其形生者，在乎少私寡欲，抱樸柔和，遊心於澹，合氣於漠。且清明在躬，志氣如神，嗜欲將至，有開必先。故聖人垂教以檢之，廣業以持之，專氣致桑以導其和，向晦宴息ゝ以窒其欲，洗心藏密，窮神知化，然後身安，而國家可保，德用而百姓不知。是以自天佑之，吉無不利矣。伏ゞ讀此經五章，盡修身衛生々之要，全和含一，精義可以入神，坐忘遺照，安身可以崇德。研味滋久，輒為訓注。臣草茅ぁ微賤，恩霈特深。天光不違，自忘鄙陋。俯伏慚懼，徊徨如失。臣愔頓首頓首。開元二十三年十二月十一日京肅明觀道士臣尹愔上。

　　《老子說五廚經》(夫存一氣和泰，則五臟充滿，五神靜正。正藏充則滋味足，五神靜則嗜欲除。則此經是五臟之所取給，如求食於廚，故云五廚爾)。

　　東方一氣和泰和(一氣者，妙本沖用，所謂元氣也。沖用在天為陽和，在地為陰和，交合為泰和也。則人之受生，皆資一氣之和，以為泰和，然後形質具而五常用矣。故《老子》曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和也。則守本者，當外絕二受，以全生分，內存一氣，以和泰和，泰和和一而性命全矣。故《老子》又曰：專氣致桑，能如嬰兒乎)，得一道皆泰(得一者，言內存一氣以養精神，外全形生以為車宅，則一氣沖用，與身中泰和和也，故云得一。如此修生養神之道，皆舍於泰和矣。故《老子》曰：萬物得一以生)。和乃無一和(言人初稟一氣以和泰和，若存和得一，則和理皆泰。至和既暢，非但無一，亦復無和，不可致詰，如土委地。故《老子》曰：吾不知其名)。玄理同玄際(玄妙也；理，性也。此言一氣存乎中，而和理出其性，性修反德，而妙暢於和，妙性既和，則與玄同際。故老君曰：同謂之玄)。　

　　南方不以意思意(意者，想受也。言存一氣以和泰和者，慎勿存想受以緣境識，當凝神湛照，令杳然空寂，使和暢於起念之前，慧發於忘知之後。瞻彼闋あ者，虛室生白ぃ，則吉祥止矣。若い以意思意，想受塵，坐令焚和，焉得生白？故老君曰：塞其兌，閉其門，終身不勤)，亦不求無思意而不復思(但不緣想受，則自發慧照ぅ，慧照之發亦不自。若求無思，即涉想受，與彼思意無差別。故老君曰：無名之樸，亦將不欲。意無有思，內存一氣,但令其虛，虛即降和，和理自暢，則不緣想受納和，強假意名。既非境識所存，是以於思無有。故老君曰：用其光，復歸其明)。是法如是持(如是內存泰和，泰和之法和暢，則是法皆遣，遣法無住，復何所持？以不持為持う，故云是法如是持也)。

　　北方莫將心緣心(心者，發慧之質，想受之器也。正受則發慧，邪受則生想，言人若能氣和於中，心正於內，內照清淨，則正慧湛然。鑒明而塵垢不止，淵停而萬象俱見。見象無主，謂之常心。若以心得心，緣心受染，外存諸法，內無慧照，常心既喪，則和理亦虧矣。故《莊子》曰：得其心，以其心，得其常心，物何為最之哉)，還莫住絕緣(夫以心緣心，則受諸受若正受生慧，日得常心。慧心既常，則於正ぇ無受，何等為絕緣？心亦無緣絕，湛然常寂，何所住乎？故老君曰：損之又損之，以至於無為也)。心在莫存心(慧照湛常，則云心在；心忘慧照，故曰莫存。既不將而不迎，心緣則無絕，而無住矣)，真則守真淵(真者，謂常心慧照，清淨不雜也。若湛彼慧源，寂無所染，既無知法，亦無緣心，則泰和含え真，本不相離，故云守爾)。

　　西方修理志離志(理者，性也；志者，心有所注也。前絕外境受，此絕內性受也。言修性者ぉ，心有所注。心有所注,但得遍照，外塵已絕，境識お無住，離形去智，同於大か通，性修反初，圓照無滯，內外俱靜，玄之又玄，則離於住想矣)，積修不符離(上令修性離志，則內外俱寂，無起住心，亦無空心，坐忘行忘，次來次滅，若積修習，不能忘泯，起修一念，發引千鈞，內照既搖，外塵咸起，則與彼離志不相符合矣)，志而不修志(若心無所注，則何由漸悟？必固が所注，而得定心，心得故云志也。不修志者，明離志而不積修，忘修而後性足，則寂然圓照矣)已業無已知(因心注而慧業清淨，故云已業。內忘諸己，外忘諸物，於慧照心無毫芒用。則於已業自亦忘知，故云無已知也)。

　　中央諸食氣結氣(夫一氣凝結，以和泰和，和一皆泰，則慧照常湛。今口納滋味，以充五臟，身聚泡沫，以載其形。生者，受骸於地，凝濕於水，稟熱於火，持息於風，四緣き結漏，皆非妙質。故淄涅一氣，昏汩泰和，令生想受，識動之弊穢矣。非諸久定結(言人當令泰和舍ぎ一，無所想受，守真湛常，則與泰和合體。今以諸食結氣，故非久定結也)。氣歸諸本氣(四緣受識，六染く生弊，地水火風，散而歸本，根識既識，則從所受業矣)。隨取當隨泄(取者，受納也；泄者，發用也。夫想有二受，業有二應，隨所受納，法用其微。若泰和和一，則一氣全和，致彼虛極，謂之復命，復命得常，是名正受。正受淨業，能生慧照，慧照湛常，一無所有，則出入無間矣。不者，則食氣歸諸四緣，業成淪於六趣ぐ。