服氣十事
凡服氣，總有十事，所謂心為神氣，肝為禁氣，肺為殺氣，脾為道氣，腎為元氣，並陽氣、陰氣、和氣、外服氣、內服氣，名為十事。今時正咽者，只是內服氣一事耳。至如外服氣者，譬如別人在別處，患左腳腫痛，禁之，自引外氣運入己左腳中，彼人即自差，所謂遙禁法。以此而論，妙不可解。
凡若①運氣，得應頭腦中，即頭腦中熱氣上，運氣向腳亦如此。若先運陽氣，即覺腳冷，然後始熱應。何故如此②？緣陽氣排陰氣出，所以如此。先運陰氣，亦陽氣先出，腳如火熱，然後始腳冷。他皆仿此。若能運氣入頭中，始免面瘦 (以上九條)。
服氣軌則，即須得知，已③取其精妙，久而自佳。腹中食盡後，並不過三七日，即自得其要。兼食行之，事似遲。至於④腹中谷氣，四十日始應得盡，亦有更出者，待舍後自看，若有膿血、黑物、黃物等出，即是谷氣盡也。如斯物未出，即不能令氣遍身周行體中。歲除日夜⑤，以淨飲食酒、獐、鹿脯等，於無人處鋪設，四拜，誦祝或七遍，二七、三七遍，祝曰：
無你婆帝，無你俱沙諦，多寫無你歸婆僻(毗二切)，能持联婆莎訶。事訖，吃諸飲食，不盡者，致東流水中。
凡運氣十五日已前，可令氣從頭及手出；十五日後，從兩腳心出。常用氣時喘息，喘息出時⑥出盡，即閉氣，令氣極，更莫令入，即咽之。有強壯人作即多，有尋常人作即少，大都三四下，即得坐臥不饑。右脅著床臥，展右腳，縮左腳膝，左手攀右膝頭，可經四五端，攀膝頭用少力，時左脅著地臥，又如前。少是仰臥，手攀兩膝，即以左右手攀膝，用少力，餘如前。三事總須高枕作之，治病等用由囗囗者⑦。如欲逐食，令出即作⑧，兼取安穩。氣極者，尋常初仰臥，看氣與心、脾骨齊，即休取飽，即服氣者別服，氣即弱。肚高即脹滿，大都三下、兩下，取臥者自料量，看氣出極即閉之，勿取入息。良久即氣攻頭上，得諸處熱⑨度更熱，即得鼻中喘息。從月一日至十五日左畔⑩，十六日至月暮右邊。用此得冷時用熱氣，寒不能寒，得熱時用冷氣，熱不能熱，得熱時用熱法，如⑴冷時用冷法，依熱法不至熱，即引入息自然冷，出息始得作熱，入息極作熱不得(此是自法)。左畔⑵肝，肝氣青，左邊⑶著青氣；右邊肺，肺氣白，右邊著白氣右邊⑷。氣上即孔合，氣下即孔開。乘開咽氣，自然糞盡。常用氣時⑸，因喘息出盡，即閉氣令氣熱，更莫令入即咽之，有強壯即多大精，三四下即得，氣出極即閉之，勿取入息，良久即氣攻頭上，即諸處熱，即得鼻中喘息。
又前言服氣吃諸湯藥等，為初學人氣於三丹田中不住，多有反出，或兩脅脹滿，以此藥散氣。或言初學人力微，服餌助道，或言益氣道也。且⑹初學不可不知，久久總不用為妙。譬如嬰兒居胎中，湛然不動，服何藥物？有何人言事⑺須服藥者？未悟其深妙，此不可不與商量道耳⑻。但如嬰兒，他皆仿此⑼。莫錯用心，特宜大慎⑽，不然入邪也。方中有祝，後人加之，古本無矣ⅰ。王老報書已ⅱ具，尋來問，非夫ⅲ至人，豈能致此？甚善！甚善ⅳ！此可謂元氣通流，不死之道，復何疑哉！
夫寒熱之氣者，用氣則得，此事用功，畢ⅴ要在口訣，非筆所能傳也。五通ⅵ一為道通；二為神通；三為依通，即依憑術法而通靈也；四為報通；五為妖通。他智者，但行之不已，三屍自除，三屍既除，五通何遠？可懸解於心也。忌死穢者，《黃庭內景》云：玄元ⅶ真一魂魄煉，至忌死氣諸穢賤。若能避之大好，如必不可避之，見訖ⅷ，即存心家火氣，從頂而出，遍燒其身，訖，即取桃皮四兩，竹葉一斤，以水煮，取湯沐浴ⅸ，此ⅹ若涉深水，能閉氣內息，此已得道氣扶身，魚龍豈能為害！夫丶行道之人，入水不避蛟龍，此之謂也。更不假外助，今往往親見狀若鬼神者，夫丿氣通之後，則心合正真，而鬼神不能藏形，固是常理，復何足怪。但凝心內照，莫取莫說，自然降伏諸魔，得未曾得，豈在一二所論也。
夫神仙法者，與此法了無有異。此法精思靜慮，安形定息，呼吸綿綿，神氣自若，百病不生，長存不死，所謂身安道隆度世法也。