元精 yuan jing
又稱“二五之精”。張伯端《悟真篇·金丹四百字序》明確肯定此精“非淫佚所感之精”。秦漢及以後的道家所論元精，多指“氣之精者”。如《淮南子·精神訓》：“煩氣為蟲，精氣為人。”王充《論衡·超奇》雲：“天稟元氣，人受元精”。而道教學者則肯定元精不僅是氣之精，而且精中含神。《老子想爾注》：“所以精者，道之別氣也。”“精結為神，欲令神不死，當結精自守。”張伯端《青華秘文》：“元神見而元氣生，元氣生而元精產。”柳華陽《金仙證論·正道淺說》：“精者乃是人死入生之關鎖，其名雖然稱之曰精，其裏本自無形，因靜中而動，言之曰元精矣。”又補注：“此精當未動之先，裏本虛無，有何精可名?因人靜極，陽炁從靜而發動。故名之曰元精矣。”李涵虛《道竅談·先天直指》：“以言其精，為二五之精。……二五之精，即與陰陽之氣共生成。”李涵虛還把元精稱為至精，以與後天交感之精區分開來，這與陳致虛《金丹大要》中的解釋相同。
1:舊稱天地之精氣。漢王充《論衡•超奇》：〝天稟元氣，人受元精〞。《後漢書》卷三十下：元精所生，王之佐臣〞。注：元為天精，謂之精氣〞。
2:元氣之精華。《古文參同契》：元氣積厚而精英者，稱為元精〞。
3:養生名詞。《性命圭旨全書》：煉精者，煉元精，抽坎中之元陽也，元精固則交感之精自不洩漏〞。
4:以人身固有之精氣為元精。《參同契》：〝元精眇難睹，推度效符徵〞。《樂育堂語錄》：何謂元精？此精自受生之初，陰陽二氣，凝結一團，如露如珠，藏於心中為陰精，即天一生水是也。其未感而動也，只一氣耳。及乎有觸而通，在肝則化為淚，在脾則化為唾，在肺則化為涕，在心則化為脈，在腎則化為精，寒者為涕，熱則為汗，聞香生澤，嘗味垂涎，所謂“涕唾精津氣血液，七般靈物總皆陰”。蓋精者，其靜而寂寂也，則為先天之元氣，及靜養久久，忽焉而有動機，此即鴻蒙未將判之時，元氣已有動機，元氣之動，即靜為元氣，動化元精，此時之精，非交感之物事也，亦非有形之精，周身踴躍也，必後混混沌沌中，無知無覺時，忽焉而有知覺，是元精化生也，又謂真知靈知〞。