內丹學 nei dan xue
又名“性命之學”、“內丹仙學”等。內丹學肇始於中國古代的神仙家，神仙家為了追求長生不死、返老還童的理想，研習了許多延年益壽的方術，至戰國時逐漸認識到男女合氣之術是“天下至道”，向內丹學邁出了關鍵的一步。自先秦至漢代，為內丹學的形成作好了理論和實踐的港備。因之先秦至漢代是內丹學的準備時期。東漢道教創立至隋唐是內丹學的形成時期。唐末五代，內丹學進入成熟時期。內丹學的形成是中國古代學者長期同死亡作鬥爭取得的成果，是他們數千年來探索宇宙自然法則和人體生命科學奧秘的智慧結晶。內丹學是道家和道教文化的精華，也是道士傳法、修煉的基本內容。
從歷史上看，內煉修養之術的起源可以上溯到殷商以前。相傳隕康氏“教人引舞以利導之”(《路史》)，赫胥氏部落的先民“含哺而熙。鼓腹而遊”。黃帝有“移精變氣”的修煉體驗、王喬、赤松子則“吸陰陽之和，食天地之精，呼而求故，吸而求新”。到了春秋戰國時代，各種內煉方術已相當流行。在《莊子》書中記載了多種多樣的修煉方術，如“熊經鳥伸”、“吐故納新”、“緣督為經”、“踵息”、“心齋”、“坐忘”、“朝徹”、“見獨”等。戰國時代已有《卻穀含氣篇》、《行氣玉器銘》等流行於世，隋唐以前又有《西漢導引圖》等。道家、陰陽家、五行家、神仙家以及儒家皆有豐富的內修思想。道教以“雜而多端’著稱，廣泛地吸收了各種修煉方術。《太平經》有愛氣、尊神、重精的思想，提出了內照、存神、食氣、胎息、辟穀等修煉方法；《老子想爾注》主張“深藏其氣 固守其精，無使漏泄”，並聯繫房中術等提出了結精煉氣、養神、守戒等修行法門；魏伯陽《周易參同契 提出了“參同相類”的修煉模式，被稱為“萬古丹經王”。之後，《黃庭內景經》、《大洞真經》、《老子清靜經》、葛玄《五千文經序》、葛洪《抱樸子內篇》以及險．、景《養生延命錄》等經典，進一步完善了各種方術，提出了諸如靜思、存思、存想、存神、內觀、內視、行氣 導引、咽律、呼吸、辟穀、守一、藏精、調息等修煉方法。然而，唐以前，外丹學盛行、人們皆相信“不死之要道在神丹”(外金丹)，內煉方術可與金舟大藥相配合，起到養生延年的作用，卻“不能度世以致乎仙”。
據今掌握的史料，早在梁陳時的佛教天臺三祖慧思，就曾談到要“藉外丹力修內丹”。據《羅浮山志》記載，隋開皇年間的蘇元朗，提出以“身為爐鼎，心為神室”，“自此道徒始知內丹矣”。至唐代，外丹學盛極而衰，內丹學則逐漸形成。這一時期，不但有成玄英、王玄覽、司馬承禎、杜光庭大力闡揚的修心神以契道的思想，又有張果、鐘離權、呂洞賓等人發揮的煉氣結丹的思想，陶植、羊參微主張的真陰真陽互涵、鉛汞性情合親、龍虎互逐的思想，彭曉等人借周易卦爻規範煉丹“數”與“候”的思想，還有譚峭《化書》所主張的“形可不生，神可不化”的思想。唐末五代，施肩吾《西山群仙會真記》和崔希範《入藥鏡》中，將內煉思想上升到性命的高度，內丹理論系統初見端倪。北宋初，陳持以生動形象的《無極圖》勾勒出內修的全過程及其順逆、陰陽、五行和人體竅穴等多方面的聯繫，至張伯端《悟真篇》的問世，標誌著內丹學說的成熟。
宋以後內丹學的發展，一方面深入地吸收佛儒修心煉性的理論成份．另一方面團在性命雙修的原則下，結合修行者智識德行的高低，多途徑地探討了內修成仙的可能性，使內丹學呈現了具體細密、門派林立的情形。先後出現了張伯端、石泰、薛道光、白玉蟾的“先命後性”的“南派”，王喆、馬鈺、丘處機的“先性後命”的“北派”，中和南北二派的李道純的“中派”，陸西星的“東派”，李西月的“西派”，伍守陽、柳華陽的“伍柳派”。北派以清淨孤修為主，南派劉永年、翁葆光、陳致虛等人則以陰陽雙修為本。此外，還有文始派、青城派、三豐派等等。內丹典籍日漸繁多，功法門類齊備，在道教史上，內丹學已成為主流。從理論上說，內丹學吸收了傳統的精氣神學說，進行性命的修煉。“命”指的是精氣，“性”是指心神。性命雙修，也就是煉氣煉神。《道樞·眾妙術》：“內丹之要，在於存其心，養其氣而已。”性命雙修的過程，始終貫徹著“順則生人，逆則成仙”的基本原理。無論是清淨孤修派或陰陽雙修派丹法，都主張從逆的方向返本還原，在人體內模擬宇宙反演和人體反演過程，將性命還歸虛無，致力於超越生命有限性的目的。內丹學認為，人和自然的演化關係是神(道)生氣，氣生精，精生形，此為“順生”；而人的性命雙修則應逆向而行，即煉精(形)化氣，煉氣化神，煉神還虛，此為“逆修”。這種逆修過程需要丹家貫注高度的主體能動性，才能“盜天地，奪造化”，“我命在我不在天”。
內丹修煉以“感應”為則。不僅陰陽、乾坤、坎離、心腎、龍虎、水火之間存在交感關係，而且人與自然環境、人體與道體、修丹與修德也存在著感應關係。正因為有此感應關係。修煉才可“以心比天，以腎比地”，以腎為水，以心為火，也才可修丹修德以合於道。
外內丹都講求“形神俱妙”，但內丹所講的形神俱妙並非形體直接與神飛升，而是以。化”的形式與神和道同在。內丹家認為，“凡有象者，終歸於壞，惟道成者，神與道合，永卻無壞”（《金丹大要》）。內煉的目標是“明盡陽純”，以陽神契合大道，而陽神則是生身的“化身”，陽神合道．也就是。形神俱妙”。
從功法上說，內丹主要包括內煉諸要素和煉養的階次：關於內煉要素．陳虛自在《規中指南》中說：‘內丹之要有三，曰玄牝、藥物、火候。”這裏的“玄牝。即指鼎爐：1:工鼎爐在丹經中異名甚多，如乾坤鼎器、坎離匡廓、太乙神爐、混元丹鼎、陰爐陽鼎、玉爐金鼎等等，具體地講，下丹田通常指“爐”，頭頂泥丸宮為“大鼎”、中丹田黃庭指“小鼎”。三丹田在內煉中各有所司，即下丹田主精，中丹田主氣，上丹田主神。2:藥物在內丹中指精、氣、神，如《玉皇心印經》所說：“上藥三品，神與氣精。”藥物也有種種異名，翁葆光《紫陽真人悟真直指詳說三乘秘要》中，列精氣的代號有坎、庚、金、月魄、水虎、黑鉛等29種；列神的代號有離、卯、木、日魂、姹女、真汞、火龍、金烏等37種。③火候，內丹以神的運用為“火”，以運火退符的時刻和數度為“候”。為了準確無差地把握火候。丹家將人體運行的節律與天地自然的節律加以比照、在年中取月，月中取日，日中取時，時中取刻，在天地自然這個大參考系中找到準確進火退符的時刻。同時，又結合人體內煉的具體情況，講求靈活運用。為了確認身中陽長陰消的程度與週期，丹家又借用了周易四正卦、八卦、十二消息卦及六十卦的卦又變化作為規範。根據修煉程度的高低，火候又分小周天火候與大周天火候，小周天謂子午周天，大周天謂卯酉周天。小周天運轉河車，循行任督，用三田返複。大周天則一意規中，注重溫養，{糸因}溫于二田之間。
關於修煉的階次，各家體驗有差，下手處也各異，就可以公開傳授的清淨丹法而論，可分為築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛幾個階段。1:築基。丹家認為，人自嬰兒長大成人，其精氣神皆有所損虧，故須經築基功夫，“煉神，調氣，養精。達到三全才可以進入百日關”(《龍門丹訣》)。築基以煉己為首要．即做到“萬念俱泯，一靈獨存”。2:初關——煉精化氣。為“有為”工夫。其過程包括采藥、封固、煉藥、止火四個階段。因其運煉須三百息足，故稱“百日關”。又依其搬運河車，行龍虎交媾，用子午周天火候，故又稱“小周天工夫”。3:中關——煉氣化神。是有為向無為過渡工夫。具體過程包括六根震動、七日生大藥、抽鉛添汞、守中、溫養聖胎、移胎等。因其溫養如十月懷胎，故稱“十月關”。又依其行乾坤交媾，用卯酉大周天火候，故又稱“大周天工夫”。4:上在一—煉神還虛。為“無為”工夫。其具體過程包括乳哺、溫養、出神、還虛等。因其過程如同達摩九年面殷、故稱為“九年關”。在以上三關之外，《性命圭旨》等還主張“煉虛合道”工夫，認為“體太虛之體以為體，便是有個太虛在”而滯著於體，故須連“虛心空”也予以粉碎，“方為了當”。
內丹學在唐宋以後對中國思想文化的影響是巨大的，它己成為中國傳統文化中頗具特色的一部分。在中國哲學史上，先秦之後曾興起玄學、佛學、理學、內丹學四大思潮，內丹學影響了宋明以來學者的思維方式和行為模式。開掘內丹修煉中豐富而精深的思想內容，對生命科學、人體科學、醫學及至思維科學等學科的發展，均有不可忽視的理論價值。