正一法　zheng yi fa

　　正一派的道法體系。為歷史最悠久，內容最龐雜，社會影響最大的道法系統。其法幾經變遷，內容所指不一。東漢末，張陵在蜀中始創正一盟威道教，因人道者例要出五斗米，故教外俗稱五斗米道，統治者稱為米巫、米賊；其初人道者稱鬼卒，故對之持批評態度的又稱之為鬼道。其法與西南人民信鬼重巫的習俗緊密結合，有很濃的巫覡氣息。但它是有理論著作、有嚴密組織的教團，又禁淫祀，禁“邪巫”，與一般巫教不同。強調守道誡，以之為長生修身根本。又行男女合氣之術即房中術，其術重擇日、禁忌，交接中佩篆，講究姿勢中的術數含義，力求行之以“解除三官考逮，解脫羅網，撤除死籍，著名長生玉曆，過度九厄，得為後世種民。”(《上清黃書過度儀》)對當時流行於社會的以還精補腦為要的房中術的主流則稱為“邪偽伎”(《老子想爾注》)。人道者例要授符{上竹下錄}，以作皈依憑信，也作為行法資格的依據。以後授符籙成為該派重典，也是顯著特徵。又稱有千二百官即各種神將吏歸法師調配，役使以執行各類收鬼、鎮怪、解除等任務。法術內容大抵緊密結合民眾生活中的困難、災禍，有收土公、軍兵收怪、收萬精魁、利宅舍、保六畜、護蠶滋好、主田種、護遠行萬里、治市買欺詐、和縣官口舌、墓門解除、壽命度厄，以及治顛、五瘟傷寒、疾疫、婦女生產等各類疫病。其行法手段、方法，以符水為主，亦兼行氣禁。勘查和收治鬼魅，行考召大法。南北朝時，經寇謙之、陸修靜等改革整頓，形成南北天師道，但其法及道派歸屬實與原來意義上的正一盟威之道有所不同。正一法至於唐，變化還不大，並主要在民間流傳，故名聲不及靈寶、上清諸派顯赫。北宋後期，三十代天師張繼先行神霄派雷法，從此正一法與宋代興起的雷法漸相結合。元明兩代，又有若干天師曾學清微雷法。由神霄、清微雷法的引入，正一派亦接受內道外法的觀點，開始重視內煉神、炁以為行法之本。召遣的神將，亦轉以雷部鄧、辛、張元帥及王元帥(王靈官王善)、馬元帥(馬靈官馬勝)等為主。元以後，龍虎山天師取得總領三山符籙的資格，所以明以後所稱的正一法，已不復龍虎一宗的法術，而是當時南方符籙派道法的總稱，故其法壇稱為萬法宗壇。這時正一道法仍以收妖捉怪、召神役鬼、煉度、破幽、禳災、祈禱為主要內容，但因原來上清、靈寶、淨明等派各有流傳地域，故在行持上仍保留各地域的若干特點。明清時期，正一道漸衰微，但正一法術在社會上仍有相當影響。近代以來，由於戰亂、社會變遷、科學昌明諸原因，正一道法影響進一步縮小，其收妖捉怪、符水治病一類法術，基本上不再流行。綜觀正一派的法術，符、咒、步罡、掐訣諸手段、方法，以及符籙、劍印的傳授佔有重要地位。官方及民間經常將其法泛視為符水之術。如張繼先“收治”解州鹽池“妖怪”及設醮後，宋徽宗制曰：“漢天師三十代孫張繼先……傳襲祖法，符水有功。”(《漢天師世家》卷三)正一符水在民間影響甚大，如四十代天師張正常明初人京師，“求符者日以千百計，侍史不暇給，閉關拒之，不能止。乃籙巨符投朝天宮井中，人爭汲之，須臾水竭土見，猶弗已。”(《龍虎山志》卷六)其符門類繁多，泛稱為天師符，流傳甚廣。符籙以外，天師劍印也傳為秘寶，在社會上有重要影響。如明人認為，張陵“其所遺經籙符章與劍印以授子孫，代號天師，閱世之後，多有靈驗。說者謂其印劍之神，非子孫道術也。”(明王士慎《廣志繹》卷四)而其教內更重印。清紀昀《閱微草堂筆記》卷一：“余嘗問真人(按：即天師，清代封正一真人)驅役鬼神之故，曰：‘我亦不知所以然，但依法施行耳。大抵鬼神皆受役于印，而符{上竹下錄}則掌于法官。真人如官長，法官如吏胥。真人非法官不能為符籙，法官非真人之印，其符籙亦不靈。”其印泛稱天師印，實際上有陽平治都功印、雷文印及歷代天師私章等多種。其印在歷代天師中傳授，凡符籙例當用陽平治都功印等鈐蓋。

　　道法名詞。《崆峒問答》：〝正一法惟祈晴禱雨及祛邪治病耳〞