正一道

　　道教主要道派。始於漢末張道陵的〝正一盟威之道〞，時人謂為〝五斗米道〞。東晉南北朝稱〝天師道〞。尊張道陵為〝正一平氣三天之師〞。當時崇奉張道陵之道的殷仲堪、杜子恭皆宗事正一。上清派的宗師潘師正曾謂自陶隱居（弘景）傳正一法。隋唐以來道士從受道教經籙皆始自正一經籙，再為升遷（見《三洞修道儀》）。《元史．釋老傳》說：〝正一天師者，始自漢張道陵〞。自張道陵第四代孫張盛於曹魏間從漢中還居江西龍虎山，開正一宗壇，其子孫世居山中，傳衍道教。唐宋以後，成為正一道的活動中心。唐天皇七年（７４８）冊贈張道陵為〝太師〞。宋大中祥符年間敕改龍虎山真仙觀為上清觀，賜二十四代天師張正隨〝真靜先生〞號，吏部尚書王欽若為其奏立授籙院於京師。宋理宗敕命三十五代天師張可大提舉三山（龍虎山、茅山、閣皂山）符籙兼御前諸宮觀教門公事，龍虎山正一天師從此又遂為統領上清、靈寶等江南符籙諸派的地位。元代，元世祖曾命三十六代天師張宗演主領江南道教事〞，元成宗大德八年(1304)授三十八代天師正一教主，主領三山符籙。江南諸道派遂統稱正一道，以龍虎山正一天師為代表。北方新興起的全真與正一道並稱為道教兩大派。明朝敕封龍虎山正一天師為〝正一嗣教真人〞，命掌天下道教事，較元時的地位又有提高。清初沿用明例，乾隆朝正一真人被廷臣劾降，正一道，乃至整個道教在形式上遂呈不斷衰微之勢。正一道奉《正一經》為主。正一之義，是從正以證道，道經稱是為伐誅邪偽，整理鬼氣，統承三天，佐國育民，與天下萬神分付為盟，悉承正一之道的真一不二之道《雲笈七籤．二十四治序》）。其經教符籙，齋醮煉養之理無不由〝正一〞之義而發，其煉養思想以《道德經》為本，張道陵《想爾注》提出求生之道，當以清靜為務，並在發展中不斷吸收和融合了諸道派的煉養及符法新說，三十代天師張繼先既通內丹煉養，又精符籙雷法，主張煉養與符法融合相參。四十三代天師張宇初《道門十規》中謂：教戒行法者須首重入圜靜坐，參究性命之微。在科醮方面兼融了上清派的存思，靈寶派的祭煉法。並對佛教禪宗，儒家倫理、心學、理學也有影響，頗有總匯道教諸派精華於一爐之意。其入道者從師後，皆須得受經籙科戒，方算有了道位。道士可居家亦可出家山居。唐代曾立名有：天真、神仙、幽逸、山居、出家、在家、祭酒等七等。《全真須知》所載正一派目甚多，今多循〝守道明仁德〞四十字派目為傳。

　　亦稱正—教、正—派。道教後期以龍虎宗為主幹集合觸匯諸符籙派而成的符籙大派。形成時間在元成宗大德八年(1304)，以該年元成宗封三十八代天師張與材為“正一教主，主領三山符籙”為標誌。所合道派，主要有：龍虎宗、芭山宗、閣皂宗、神霄派、清微派、東華派、天心派、淨明道、太一道等。該派形成於大德八年。從至元十四年(1277)起，張陵後嗣代代被敕封為天師，受命主管江南道教。江南各派的教務大政皆須聽命于天師(全真近之在南方者也不例外)，或由天師請命于朝廷（如道士敕封等)，使歷代天師逐漸成為江南各符籙派的共主，為組成正一道準備了領袖條件。另一方面，由於歷代天師受到特別尊祟，其所領龍虎宗自然獲得良好的發展條件，特別是它的支派玄教的發展更是規模空前，這又為正一道的形成準備了組織條件。在上述基礎上，各符策派之間逐漸加強交參與融合，對天師龍虎宗的向心力不斷加強。故以大德八年張與材受命為“正一教主，主領三山符籙”為標誌，正一道形成。此後，全國道教皆分屬正一、全真兩大派，明清政府也只承認此兩派。集合諸符籙派而成的正一道，以張陵後嗣(歷代天師)為首領，以《正一經》為主要經典。以符籙齋醮、降神驅鬼為主要宗教活動。該派退士允許有家室，可以不出家，不住宮觀，清規戒律不甚嚴格。原諸符籙小派合併入正一道後，由於種種原因，有的小派逐漸與他派融合而絕傳，如閣皂宗、太一道等，有的小派卻在承認正’大宗下，保留著原有小宗的承傳。如龍虎宗、茅山宗、武當道、淨明派、清微派等。它們在明清至民國間各自承傳不絕。只是在明中葉後。因得不到皇室有力的支持，大多式微。