行氣　xing qi

　　主要是指吐納鍛煉，有時也指內氣運行。行氣也稱“食氣”、“服氣”、“煉氣”。行氣一語被引用較早，戰國初年的《行氣玉佩銘》即用“行氣”兩字作用銘文的開首語。《靈樞·官能》篇中也提到導引行氣可作為治療方法之一。《抱樸子·至理》：“服藥雖為長生之本，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。”《雲笈七籤》卷五六至六二中的《諸家氣法》更是收載了不少行氣功法。早期的行氣法往往以吸氣為主，行吸氣後停閉。《抱樸子·釋滯》：“初學行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之，吐之、引之，皆不欲令己耳聞其出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也。”也有以呼氣為主的長息方法。《養性延命錄》：“凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。”並介紹了長息吐氣之法的吹、呼、唏、呵、噓、呬，即後來被稱為六字訣者。除特定行氣要求外，一般則要求行氣時能深長、輕柔、細勻。但又切忌執著與追求。

　

　　修煉名詞。亦稱服氣、煉氣。是一種以呼吸吐納為主，兼之以導引、按摩相結合進行的修持煉養方法。道教十分重視氣對人的作用，稱之為人身三寶之一。《太平經》認為人有氣則有神，氣亡則神去，無氣則死。《抱朴子內篇．至理》認為服餌藥物雖是成仙得道的根本，但能兼之以行氣則可收效更快，如不能得藥，但行氣而盡其理者，也可得數百歲。道教行氣方法很多，《雲笈七籤》中載有諸家氣法數十種，如《嵩山太無先生氣經》、《幻真先生服內元氣訣》等。《抱朴子內篇．釋滯》中講，初學行氣之人，鼻引氣而閉之，陰以心數至一百二十，再以口微吐之，常令入多出少，久久可以至千，如此則返老還童。行氣法一般分外息法和內息法兩大類，外息法猶如吐納之術，內息法猶如胎息之類，然其大要在於以我之心，使我之氣，養我之體，攻我之疾，從而達到延年益壽的目的。《三國志．魏．華佗傳》注引曹丕《典論》：〝甘陵甘始亦善行氣，老有少容〞。