|
閣皂山大萬壽崇真宮簡介
閣皂山山雖不高，但其山川風貌，景勝天成。元初詩人稱匡廬、閣皂、玉笥為大江之西的“三大名山”。元明以來，閣皂山風光被列為“豫章十景”、“臨江八景”之一。北宋陶弼“萬初天然閣皂形，陰陽不似眾山青”的詩句，是閣皂山特有風光的最好概括。明清江知縣秦鏞題“閣峰晴雪”詩雲：“閣峰縹緲入雲端，積雪猶封禮鬥壇。山遠地偏遊不得，幾回駐馬隔江看”。從南面山口遙望閣皂山腹地的太極、駱駝兩峰，形如雲天樓閣，府瞰人間；林木蒼鬱，如同墨染，因而得名“閣皂”。東面發源於玉華山的感溪和西面發源於五堖峰的閣水兩支河流自南向北分別匯入夢湖和丁仙湖，環山合抱將閣皂山區塊圍在中間，形成了二龍護珠之勢。閣皂山福地由駱駝，太極、玉女、淩雲、五堖、丁仙諸峰環抱，諸峰高多為海拔500公尺左右，淩雲峰海拔802.7公尺。閣皂山山勢各異，環境幽雅，勝跡眾多，名樹之奇、藥草之眾，歷代尋勝訪跡者不絕;文人雅士借景抒情，爭相題詠，留連忘返。獨特的“風水”深為羽士厚愛，視為“神仙之府”、煉丹寶地。道教以修煉成仙為最高理想，修煉需要清淨的外部環境，因此名山大岳就成了道士修煉之地。早在一千七百年前，道教靈寶派始祖葛玄稱其為“真仙之宅”，立志在山“築壇立灶，謝絕人事”，潛心修練九轉金丹。閣皂山是神仙居住之館(道教第三十三福地)，是充滿靈氣的中國道教名山之一，是道教靈寶派的祖庭，是歷代道教活動的主要場所。
東漢建安七年(202)，道教靈寶派開山鼻祖，著名醫藥家葛玄來到閣皂山悟道修真。後在遊歷括蒼、南嶽、羅浮諸山后，於孫吳嘉禾二年(233)再次來到閣山，因喜其“真神仙之宅”而在駱駝峰之側修建臥雲庵，築壇立灶，修煉、施診。凡43年潛心佈道，采藥升煉”九轉金丹，刪集《靈寶經誥》，撰成《祭練大法》和《靈符秘篆》。傳說於赤烏七年(244)八月十五日午時，葛玄在臥雲庵白日飛升，後尊稱為“太極仙翁”。葛洪繼承和發展了叔祖葛玄修身養性、長生成仙等思想，撰成巨著《抱樸子》，將道教神仙方術理論推問了頂峰，形成了“丹鼎派”，後世稱兩葛為“葛家道”。兩葛的“仙跡”使得閣皂山成為道徒心目中的聖地，晉代豫章人丁令威道士也于此修真得道。葛氏道到了南朝時，發展成靈寶派，即以《靈寶經》為主要傳習經典。隋以前閣山建有靈仙館並在唐代以後得到空前發展，唐、五代和宋朝皇帝數次改賜主觀，總名為“大萬壽崇真宮”。唐儀鳳年間(676--678)賜號閣皂山為天下第三十三福地。在宋代，閣皂山進入鼎盛時期，宋理宗淳佑六年
(1246)敕封葛玄為沖應真元，賜元始萬神銅印，法許閣皂山與金陵(今南京)茅山、廣信(今貴溪)龍虎山為我國道教三大傳篆聖地，有“天下名山，道教福地，神仙之館”的譽稱。北宋光祿寺卿楊申在《閣山景德觀記》中，記有“學道之士五百人，為屋一千五百間”，常住道士500余人，游方道人及覽勝名士絡繹不絕。南宋左承相周必大曾于孝宗乾道九年(1173)來閣皂山，寫有《閣皂山崇真觀記》，謂之“江湖宮觀未有盛於此者”;元世祖兩次派中使至閣皂山設醮並尋求高士。靈寶派發展至宋元時期，以閣皂山本山，稱為“閣皂宗”，逐漸與龍虎山天師道融合起來。明代清江設有道紀司統轄全縣道教活動，其主要活動場所就是閣皂山崇真宮。明以後崇真宮日漸衰敗。清末民初，歐陽道人重修觀宇，道徒有數十人。民國後期，宮觀又趨倒敗。
為滿足廣大信教群眾的信仰需求，
在樟樹市委市政府的關心和支持下，道教信眾期盼已久的恢復重建閣皂山大萬壽崇真宮，重興道教靈寶派祖庭的願望即將得以實現。
目前，恢復重建方案已獲政府有關部門通過，並將於2011年5月10日舉辦大萬壽崇真宮重建奠基儀式。祈盼各界善信前來同積功德、共襄盛舉。
閣皂山大萬壽崇真宮 |
