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第三節口訣 蟄藏氣穴
眾妙歸根
“後有密戶前有門，岀日入月呼吸存。”此老氏《黃庭外景經》之口訣也。 “只就真人呼吸處，放教姹女往來飛。”此李長源《混元寶章》之口訣也。 “內交真氣存呼吸，自然造化返童顏。”此許旌陽《醉思仙歌》之口訣也。 “西方金母最堅剛，走入壬家水裏藏。”此石杏林《還原篇》中之口訣也。 “要知大道希夷理，太陽移在月明中。”此薛紫賢《復命篇》中之口訣也。 “先賢明露丹臺旨，幾度靈烏宿桂柯。”此劉海蟾《還金篇》中之口訣也。 “兩般靈物天然合，些子神機這裏求。”此陳默默《崇正篇》中之口訣也。 “古佛之音超動靜，真人之息自游絲。”此釋鑒源《青蓮經》中之口訣也。 “一息漸隨無念窈，半醒微覺有身浮。”此羅念庵《胎息篇》中之口訣也。 “出息不隨萬緣，入息不居蘊界。”此般若尊者答東印度國王口訣也。 “水銀實滿葫蘆裏，封固其口置深水。”此萼綠華《氣穴圖》中之口訣也。 “萬物生皆死，元神死復生。以神歸氣穴，丹道自然成。”此石杏林之口訣也。 “歸根自有歸根竅，復命寧無復命關？踏破兩重消息子，超凡入聖譬如閑。”此李青庵之口訣也。 “心思妙，意思玄，臍間元氣結成丹。谷神不死因胎息，長生門戶要綿綿。”此《群仙珠玉》口訣也。 “專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。”此海蟾翁口訣也。 “一身上下定中央，腎前臍後號黃房。流戊作媒將就己，金來歸性賀新郎。”此上陽子口訣也。 “一條直路少人尋，風虎雲龍自嘯吟。坐定爭行氣主，真人之息又深深。”此陳致虛口訣也。 “圓不圓來方不方，森羅天地暗包藏。如今內外兩層白，體在中央一點黃。”此《大成集》口訣也。 “息調心淨守黃庭，一部渾全《圓覺經》。悟却此身猶是患，蒲團坐上要惺惺。“此《抱樸子》口訣也。 “經營鄞鄂體虛無，便把元神裏面居。息往息來無間斷，聖胎成就合元初。”此陳虛白口訣也。 “諦觀三教聖人書，息之一字最簡直。若於息上做功夫，為佛為仙不勞力。 “息緣達本禪之機，息心明理儒之極。息氣凝神道之玄，三息相須無不克。”此李道純《中和集》中之口訣也。
夫元氣者，大道之根，天地之母，一陰一陽生育萬物。在人為呼吸之氣。在天為寒暑之氣。能改易四時之氣者，戊己也。春在巽，能發生萬物，夏在坤，能長養萬物，秋在乾，能成熟萬物，冬在艮，能含養萬物。故學道者，當取四時正氣，納入胎中，是為真種，積久自得心定神定息定，龍親虎會，結就聖胎，謂之真人胎息。
夫道─太虛而已矣。天地日月，皆從太虛中來。故天地者，太虛之真胎也。日月者，太虛之真息也。人能與太虛同體，即天地即我之胎，日月即我之息，太虛之包羅即我之包囉。豈非超出天地日月之外，而為混虛氏其人歟！
胎從伏氣中結，氣從有胎中息。氣入身中為之生，神去離形為之死。知神氣可以長生，固守虛無以養神氣。神行則氣行，神住則氣住。若慾長生，神氣相注，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住，勤而行之，市真道路。
真玄真牝，自呼自吸。巳春沼魚，如百蟲蟄。灝氣融融，靈風習習。不濁不清，非口非鼻。無去無來，無出無入。返本還元，是真胎息。
奉道之士，須審子午卯酉四時，乃是陰陽出入之門戶。定心不動，謂之曰禪。神通萬變，謂之曰靈。智周萬事，謂之曰慧。道元合氣，謂之曰修。真氣歸元，謂之曰煉。龍虎相交，謂之曰丹。三丹同契，謂之曰了。有志於道，知此根源，依法修行，自可入於長生大道矣。
凡修道者，常行內觀，遣去三尸，驅除六賊。納氣於丹田，定心於覺海。心定即神寧，神寧則氣住，氣住則胎長矣。胎之長者，由於息之住也。無息不胎，無胎不息。住息長胎，聖母神孩。故曰：胎息定而金水交，心意寧而龍虎會也。 凡所修行，先定心炁。心炁定，則神凝。神凝，則心安。心安，則氣升。氣升，則景忘。景忘，則清靜。清靜，則無物。無物則命全。命全，則道生。道生，則絕相。絕相，則覺明。覺明，則神通。《經》曰：心通萬法皆通，心靜萬法皆滅。此我佛如來真定法門者也。學者果能定心炁、凝胎息，則還丹不遠，金液非遙。
氣穴之間，昔人名之曰生門死戶，又謂之天地之根。凝神於此，久之，元氣日充。神旺，則氣暢。氣暢，則血融。血融，則骨強。骨強，則髓滿。髓滿，則腹盈。腹盈，則下實。下實，則行步輕健，動作不疲，四肢康健，顏色如桃，去仙不遠矣。
我之本體本自圓明。圓明者，是我身中天地之真胎也。我之本體本自空寂。空寂者，是我身中日月之息也。惟吾身之天地有真胎矣；而後天地之胎，與我之胎相為混合而胎我之胎，惟吾身之日月有真息矣；而後日月之息。與我之息相為混合而息我之息，惟吾身之本體既虛空矣；而後虛空之虛空，與我之虛空相為混合而虛空我之虛空。 三十六咽，一咽為先。吐唯細細，納為綿綿，坐臥亦爾，行立坦然。戒於喧雜，忌以腥膻。假名胎息，實曰內丹。非只治病，決定延年，久久行之，名列上仙。
萬法歸一，一歸何處？有者個在，又恁么去！ 《維摩經》云：舉足下足，皆從道場來；《法藏集》云：晝心夜心，常游法苑去。
立禪法
若天朗氣清之時，當用立禪納氣法而接命。其法曰：腳根著地鼻遼天，兩手相懸在穴邊，一氣引從天上降，吞時泪泪到丹田。或住或立，冥目冥心，檢情攝念，息業養神。以往事，勿追思；未來事，勿迎想；現在事，勿留念。慾得保身道訣，莫若閑靜介潔；要求出世禪功，無如照收凝融。昔廣成子告皇帝曰：“目無所見，耳無所聞，心無所知，神將守形，形乃長生。”其意大同，允為深切。
坐禪圖 帝堯之安安，文王之雍雍，孔子之申申，莊周之止止。 坐久忘所知，忽覺月在地，冷冷天風來，驀然到肝肺。 俯視一泓水，澄湛無物蔽，中有纖鱗游，默默自相契。 無事此靜坐，一日如兩日，若活七十年，便是百四十。
靜坐少思寡慾，冥心養氣存神，此是修真要訣，學者可以書紳。
坐禪法
坐不必跌咖，當如常坐。夫坐雖與常人同，而能持孔門心法，則與常人異矣。所謂孔門心法者，只要存心在真居處是也。蓋耳目之竅，吾身之門也；方寸之地，吾身之堂也；立命之竅，吾身之室也。故眾人心處於方寸之地，猶人之處 於堂也，則聲色得以從門而搖其中；至人心藏於立命之竅，猶人之處於室也，則聲色無所從入，而窺其際。故善事心者，潛室以頤晦，而耳目為虛矣；御室以聽政，而耳目為用矣。若坐時不持孔門心法，便是坐馳，便是放心。《壇經》曰：心念不起名為坐，自性不動名為禪。坐禪妙義，端不外此。
臥禪圖 開心中之性，示不動之體，悟夢覺之真，入聞思之寂。 掃石焚香任意眠，醒來時有客談玄。松風不用蒲葵扇，坐對青崖百丈泉。 古洞幽深絕世人，石床風細不生塵。日長一覺羲皇睡，又見峰頭上月輪。 人間白日醒猶睡，老子山中睡卻醒。醒睡兩非還兩是，溪雲漠漠水冷冷。 元神夜夜宿丹田，雲滿黃庭月滿天。兩個鴛鴦浮綠水，水心一朵紫金蓮。 覺悟時切不可妄想，則心便虛明；紛擾時亦只如處常，則事自順遂。
臥禪法
古人有言：修道易，煉魔難。誠哉是言也。然色魔、食魔易於制服，獨有睡魔難煉，是以禪家有長坐不臥之法。蓋人之真元，常在夜間走失，茍睡眠不謹，則精自下漏，氣從上泄，元神無依，亦棄軀而岀，三寶各自馳散，人身安得而久存哉！至人睡時，收神下藏丹窟，與氣合交，水火互相枸鈴，則神不外馳，而炁自安定矣。今以常人言之，神則寄之 於目矣，而夜寐既熟，則藏之於腎，至夙興之時，而目之神有不爽然者乎？藉其不夜，而腎神豈能清？今又以天道言之，日則麗之於天矣，而夜淪地中，則藏之於海，至啟明之候，而天之氣有不爽然清乎？藉其不夜，而海氣豈能清？此則崔公《入藥境》所謂水火交，永不老是也。
今之人，懵然而睡，忽然而醒，是何物主之而使之覺也？
夫魂與神并則覺，魄與尸和則昏。昏者死之根，覺者生之兆。魂屬陽而喜清虛，魄屬陰而好馳騁。魄者，鬼也；魂者，神也。神則日接之於物，夜形之於夢，黃梁未熟，南柯未窹，一生之榮辱富貴，百歲之悲憂悅樂，，備嘗於一夢之間，使其去而不還，游而不返，則生死路隔，幽冥之途絕矣。由是觀之，人不能自生，而其所以生者，夢中之人為之也；人不能自死，而其所以死者，夢中之人為之也。然不知所以夢，則亦不知所以死；不知所以覺，則亦不知所以生。夢中之有覺者，以夢之中而自有真覺者在焉；死中之有生者，以死之中而自有長生者在焉。是故因覺知生，因夢知死，知斯二者，可以入道矣。
夫人之覺也，耳其有不能聽乎？目其有不能視乎？手其有不能持乎？足其有不能行乎？心其有不能喜、不能怒乎？而人之睡也，耳固在也，何其不能聽乎？目固在也，何其不能視乎？手固在也，何其不能持乎？足固在也，何其不能行乎？心固在也，何其不能喜、不能怒乎？由此觀之，則其死也，似為無知而無覺矣，而人之睡而夢也，而夢之時亦有耳能聽矣，而其聽也，何其不屬 於人之耳乎？亦有目能視矣，而其視也，何其不屬於人之目乎？亦有手能持矣，而其持也，何其不屬於人之手乎？亦有足能行矣，而其行也，何其不屬於人之足乎？亦有心能喜、能怒矣，而其喜也、怒也，何其不屬 於為之心乎？由此觀之，則其死也，似為有知而有覺矣，然死生通乎晝夜之道、夢覺之常者乎！
古之真人，其覺也無憂，其寐也無夢，固無夢地位，非道成之後，不能到也。其初機之士，煉心未純，昏多覺少，才一合眼，元神離腔，睡魔入舍，以致魂夢紛飛，無所不至，不惟神出氣移，恐有漏爐迸鼎之患。若慾敵此睡魔，須用五龍盤體之法。訣曰：“東首而寢，側身而臥，如龍之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕頭，一手直摩臍腹，一只腳伸，一只腳縮，未睡心，先睡目，致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，呼吸自然含育，不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。”依此修行，七祖有福。陳希夷已留形 於華山，蔣青霞曾脫殼於王屋，此乃臥禪的旨，與那導引之法不同，功夫到時，自然寢寐神相抱，覺悟候存亡，亦能遠離顛倒夢想，即漆園公所謂古之真人，其覺也無憂，其寢也無夢是已。然雖睡熟，常要惺惺，及至醒來，慢慢展轉，此時心地湛然，良知自在，如佛境界。正如白樂天所云：前後際斷處，一念未生時。此際若放大靜一場，效驗真有不可形容者。昔尹師靜室中，有一聯云：“覺寤時切不可妄想，則心便虛明；紛擾中亦只如處常，則事自順遂。”李真人《滿江紅》詞云：“好睡家風，別有個、睡眠三昧。但睡裏心誠，睡中澄意。睡法既能知旨趣，便 於睡裏調神氣。這睡功消息，睡安禪，少人會。”又《敵魔詩》云：“坐中昏睡怎禁它，鬼面神頭見也魔。昏散皆因由氣濁，念緣未斷屬陰多。潮來水面侵堤岸，風定江心絕浪波。性寂情空心不動，坐無昏散睡無魔。”
上古之人，有息無睡，故曰：“向晦入宴息。若一覺睡熟，陽光盡為陰濁所陷，就如死人一般。若知宴息之法，當向晦時，耳無聞，目無見，口無言，心無累，鼻息無喘，四肢無動，那一點元神真氣，相依相戀，如爐中種火相似，久久純熟，自然神滿不思睡，氣滿不思食，精滿不思慾，元氣自聚，真氣自凝，胎嬰自棲，三尸自滅，九蟲自出，所謂睡魔，不知從何而去矣。其身自覺安而輕，其心自覺虛而靈，其氣自覺和而清，其神自覺圓而明，若此便入長生路，休問道之成不成。”
性命雙修 萬神圭旨•利集
採藥歸壺圖
天人合發之機，子母分胎之路；仁督接交之處，陰陽變化之鄉。 有象之後，陽分陰也；無象之前，陰含陽也。 慾達未達意方開，似悟未悟機正密。存存匪懈養靈根，一掬圓明自家覓。 真鉛出水少人知，半是無為半有微。乍見西方一點月，純陽疾走報鐘離。 聞於不聞好溫存，玄竅開時竅竅開。收拾蟾光歸月窟，從此有路到蓬萊。 九靈鐵鼓，太玄關，尾閭穴，朝天嶺，氣海門，曹溪路，三岔口，平易穴，咸池，陰踹，禁門，會陽，長強，魄門； 三足金蟾，藏金斗，生死穴，上天梯，河車路，虛危穴，三岔骨，龍虎穴，谷道，會陰，鬼路，人門，桃康，陰矯，地軸。
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