第十二章 道教的主要經典及作者考

 

六節 《度人經》與《三皇文》

 

  《度人經》與《三皇文》為晉代道教靈寶經系和三皇經系的首經。魏 晉南北朝道教上清、靈竇、三皇等三系經籙的出現;標示著道教的勃興和在教義上的發展。

  《度人經》原名《元始W量度人上品妙經》,後來又名《太上洞玄靈寶W量度人上品妙經》,簡稱《度人經》。該經為靈寶經系之首經。傳說來自三國吳之葛玄,實際炊自東晉之葛巢甫。 

  葛巢甫,東晉末著名道士,句容人,為葛洪之曾孫,因史籍及亮書均未載其記傳,故生平事握ㄧ唌C

  據陶弘景《真誥-敘錄》記載:

  ......復有王靈期者,才思綺拔,志規敷道,見葛巢甫造構靈寶,風教大行,深所忿嫉。

  東晉末葛巢甫造構《靈寶經》,關於《靈寶經》傳自葛玄之說,乃葛巢甫所虛構。《靈寶經》系是繼《上清經》系而起的重要道教經系,從而使道教進入一個新的發展階段,亦即重醮齋儀式的階段,其教義亦另開生面。開創者為葛巢甫,完成者則為南北朝劉宋的陸修靜。由於葛巢甫造經多托系其祖先葛玄之名,且以後龍虎山天師道亦崇靈寶,故葛巢甫其名不顯,為後人所忽略。

  東晉末,造作、敷演的《靈寶經》多達數十卷,考察其內容,主要經書當即《元始W量度人經》。據陸修靜《太上靈寶授度儀表》說:

  然即今見出《元始》舊經,並《仙公》所稟,臣據信者,合三十五卷。

   這裡所說《元始》舊經,即《元始W量度人經》,《仙公》所稟,即《仙人請問經》。又北齊(西元479∼502年)便已有嚴東為《元始W量度人經》作注。故此可肯定此經成書於東晉。經後人不斷推演增補,演為六十一卷之巨帙,總名《太上洞玄靈寶W量度人經》,但仍以《元始W量度人經》為首卷。現存明《正統道藏》便收載兩種《度人經》,一為洞真部本文類六十一卷之《太上洞玄靈寶W量度人上品妙經》;一為洞真部玉訣類之《元始W量度人上品妙經》,為宋陳景元集嚴東、薜幽棲、李少微、成玄英四注的經本。後者為早出傳本。

  《元始W量度人經》由《道君前序》;《靈寶本章》、《元洞玉曆》;《道君中序》;《靈書》上中下篇;《道君後序》;《太極真人頌》;等章節構成。主要的內容,敘述元始天尊在始青天中碧落空歌大浮黎土向十方天尊大神演說《靈寶度人經》教,宣揚仙道貴生,W量度人之旨。其中正經二章,主要敷述元始祖劫,化生諸天。開明之景,是為天根。上W復祖,唯道是身。五文開廓,普殖種靈。即尊崇元始天尊為至高W上之神。又敷述十方有度人不死之神,以及三界、五帝、三十二天帝、地府酆都等神鬼系統,宣稱天地運度亦有否終,日月五星亦有虧盈,至聖神人亦有休否,末學之夫,亦有疾傷,況且諸飛天大神皆在監視人們的行為,故人們的行為,故人們皆當齊心修齋、六時行香,誦念道經,以求降福消災,並能登仙。

  在《靈寶經》系出現之前道教盛行的是《上清大洞真經》及金丹黃白之書;在道術上重存想、服餌、符咒。《靈寶經》出,則使道教發生了較大的變化:

  一、擴構出了以中央玉京元始天尊為最高天神,下有三界十方三十二天帝及地府酆都的鬼神天地;

  二、從存想以守身中之神,擴展到通過修齋、燒香、誦經以呼求外界之神來佑;

  三、輕金丹、服餌,反對巫覡淫祀;

  四、吸取儒家祭祀儀式,造構了以齋醮贊頌及音樂為主的道教活動儀式。使道教的形式和內容發生了變化,亦即齋醮、誦經、劾召鬼神成了主要的宗教活動形式。因此明代纂修《道藏》者,以《度人經》為道教首經,並奉為萬法之宗。

  《三皇文》為《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》的合稱,亦稱《三皇內文》或《三皇經》,為西晉鮑靚所撰作。葛洪、陸修靜均曾得此經,南北朝梁陶弘景增以其他道經及齋儀,編為十三卷,為《太上洞神經》系之所本。

  關於《三皇經》的來源,《雲笈七籤》卷六《三洞經教部》中說,《三皇文》有兩種,一為帛和所傳之《小有三皇文》,一為鮑靚所授之《大有三皇文》,皆云得之山中、後均傳葛洪。《三洞經教部-序目》說:《小有三皇文》本出《大有》,皆上古三皇所受之書也。《大有三皇文》亦稱《大有經》,《小有三皇文》亦稱《小有經》。葛洪《神仙傳》亦早有此二種經來源之傳說。其實,《大有》、《小有》不過是晉時《三皇文》的兩種傳本而已。鮑靚本是帛家道與巫道的信仰者,他將兩種《三皇文》匯為一流,丙將巫道神奇鬼怪之說與神仙信仰相結合,再敷飾以道家哲學文詞,造作了《三皇內文》三卷,亦即所謂《大有經》。劉宋陸修靜得此書,傳孫游岳,再傳陶弘景。為後世《洞神經》系之本。

  東晉葛洪非常重視《三皇內文》。《抱朴子-遐覽篇》說:

  家有《三皇文》,辟邪惡鬼、瘟疫氣、橫殃飛禍。若有困病垂死,其信道心至者,以此書與持之,必不死也。......道士欲求長生,持此經入山,辟虎狼山精,五毒百邪,皆不敢近人。可以涉江海,卻蛟龍,止風波。......又此文先潔齋百日,乃可以召天神司命及太歲,日游五嶽四瀆,社廟之神,皆見形如人,可問以吉凶安危,及病者之禍崇所由也。又有十八字以著衣中,遠涉江海,終無風波之慮也。

   從葛洪的演教,可以大體了解古《三皇內文》的主要內容是劾召鬼神,符圖及存思之術。這正是後世以《三皇經》為主的《洞神經》系的主要教義。

  古《三皇內文》,今已亡佚。據《法苑珠林》卷六十九《破邪篇-捨邪歸正》第六記載:唐貞觀二十年敕旨《三皇經》文字既不可傳,又語妖妄,宜並除之。《三皇經》遂被焚燒。雖云有旨焚此經,但宋時此經猶存,宋《御覽》經史圖書綱目尚著錄有《三皇經》。以後則散佚了。現存明版《正統道藏》洞神部方法類收有《太清金闕玉華仙書八極神章三皇內秘文》三卷、《三皇內文遺秘》一卷。這兩種經書,皆非古《三皇內文》。如《三皇內秘文-神宗章》中有南嶽司命者,隋(應為晉)魏夫人也、北嶽司命者,乃唐臣崔府居也中嶽司命者,乃唐臣李靖也、陳搏先生稠蓬萊等句,顯然是宋以後斤撰作或增修。但考察現存《三皇經》的內容,確為劾召鬼神之術,與葛洪《抱朴子-內篇》。 

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