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道教生態和諧美及現實意義

　

作者簡介：趙芃，山東輕工業學院社會科學系教授　四川大學道教與宗教文化研究所博士研究生

 

【摘要】道教生態和諧美是在傳統美學的基礎上，根據道教生態思想而產生的一種審美意蘊，這種審美觀更加強調生命與生態自然系統的整體美。本文主要論述了一二三生態系統和諧美、生命與生命的和諧美、生命與環境的和諧美等生態和諧美學思想。學習和繼承傳統道教生態和諧美學思想，對於維護良好的生態環境，發揮審美在生態建設中的作用具有重要意義。

【關鍵字】道教生態　和諧美　意義

 

　　和諧是傳統美學的基本內涵，生態美學是以生態自然之道為基礎的美學，它強調人與生態自然萬物同生共運的渾然一體，強調生態系統的自然、和諧、生命和健康。道教主張人和自然的和諧統一體現了道教生態和諧美的本質特點，反映道、天、地、人之間的自然生態平衡關係。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道教生態美的總綱，是道教生態和諧美的最高境界。道教生態和諧美是道教生態美的重要組成部分，它反映了生態生命系統與自然生存環境系統的相互協調所展現出來的美的形式。

一．一二三生態系統和諧美

　　道教生態和諧美首先體現了生態系統所具有的系統規律性，老子用自然美的方式對待“道”。認為“道”具有自然敦厚、淳樸的特性，而“道”又是不可以加以具體的指稱，世界上的一切，包括天地萬物和人都是從這個“道”產生的。“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”。（《道德經》25章）“天地與我並生，萬物與我為一”。（《莊子•齊物論》）“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《道德經》25章）這個“道”，即是萬物之宗，又是萬物之始，更是萬象之源，使天、地、人等宇宙萬物在“道”中實現了生態自然的和諧統一。

　　（一）生態系統美。道教生態美學觀要求以超功利的審美體驗來理解自然萬物，將自然界看作是審美快感的最終來源，從而就可以達到人與自然和諧統一的至高無上的精神審美境界。道家思想傾向于自然化、生態化，不自覺地從生態系統的角度界定了美的本質。老子的美學思想是在“道”為美這一核心思想基礎上構建起來的一個美學體系。老子把美與“自然無為”之道融為一體，實際上是把美與生態過程和生態狀態結合起來。莊子更是以自然主義的觀點對生態自然美作了如下描述“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。是故聖人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。”（知北遊第二十二）所以，生態所具有的本來的合乎自然的“道”是自然生態系統美的體現。而人生於自然並溶于自然，同時，又必須在自然給予的條件下才能生存，也必須遵循自然的法則才能發展。這是道教生態美學在理解人和自然關係的基本思想。人在生態的演化過程中成為其中之一：“故道大、天大、地大、人也大。域中有四大，而人居其一焉。”（《道德經》第25章）雖然人為四大之一，但他在宇宙中的地位並不比其他三大更高，只是生態系統之一，天、地、人，亦即自我、社會、自然三者整體和諧統一，體現了一種生態系統的審美觀。老子認為，人和自然應該和諧相處，它們都是遵循著“道”所固有的規律運行——即生態系統的演化。“大曰逝、逝曰遠、遠曰返”。（《道德經》第25章）“大”“逝”“遠”“返”是生態系統演化的主要狀態和基本歷程。大是說無處不逝去，逝是說無遠不到，遠是說返回原始。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。（《道德經》第42章）陰陽是宇宙演化過程生生不息的內在動力，由於二者的作用而推動著自然循環往復、不可窮盡的永恆運動。萬物以及包括人在內的所有生命，都是在道這一生態演變過程中產生出來的，並在這種週期性的動態平衡的節奏中維持其生存。“天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化生”（《莊子•至樂》）。具體來講，“察其始而本無生，非徒無生也而本無行，非徒無形也而本無氣。雜乎芒茐之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生命”（《莊子•至樂》）老莊道教生態思想最終認同了生態系統的美學意義，並在審美的精神過程中實現了生態系統的和諧統一，由此構築了道教生態和諧美的理論基礎。使道教生態和諧美成為道教生態學的理想目標，並使道教生態美學成為我們認識和理解生態環境的重要標準。

　　（二）自然和諧美。道教生態美以自然主義為指導，強調人和自然是一個整體，自然是生育天地萬物的本原，人應該遵循自然規律，協調陰陽，順應自然，維護自然生態，保持和諧，才符合自然規律，才是最美的。道教生態美學把整個宇宙看成一個大的生態自然系統：一個生生不止、永不停息的自然生態，主張超越人和自然的兩分對立，回歸于人與自然渾然未分的一體化狀態，主張在萬物一體化的生態平衡狀態中保持自然原始的整體美。所以，自然和諧美是道教生態美所追求的最高境界，也是道教生態美的本質內涵。《黃帝內經》說：“陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起。”在《列子》中，天、地、萬物與人構成一個有序的整體：天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。何則?生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。只要將人類和自然界的天地萬物都置於自然和諧統一之中，才是人和天地萬物的生命與價值所在，才能真正體現的自然生態美。。既然人是從天地自然萬物中產生的，因此，人就應該順從天地自然萬物，“順之以天理，應之以自然”，才是一種美。《說文解字》曰：“和，相應也。”其含意有調和、和諧、協調、相應、恰到好處等之義。自然界通過自然萬物之間的交流融合、協同合作最終實現了自然界的和諧共生。“空氣、水、植物在生命維持的迴圈中相互協同，這本身就是美的，並創造著美。”#1通過自然界的和諧共生共長、自生自滅，生態自然和自然萬物生生不息表現了頑強的生命力，使生態自然煥發出美的光輝。

二．生命與生命的和諧美。

　　生命世界蓬勃旺盛、永恆不息充滿著生命力，生命之間相互支持，所有生命浩然同流，同根同生，形成一個美妙和諧的生命系統。“尊生者，全生之謂。”《道藏》在《太上老君開天經》篇中描述了生命的起源與和諧之美：“生之類無形之象，各受一氣而生。或有樸氣而生者山石是也；動氣而生者飛走是也；精氣而生者人是也。萬物之中人最為貴。太初一治至於萬刼人，民之初，故曰太初是時唯有天地日月人。”#2

　　（一）人的生命和諧美。道教首先強調要對人的生命和價值的尊重。“道教的目的就是拯救人類脫離死亡的命運，讓生命升入永恆存在的境界。為此，道教反對把生命作為世情俗欲的犧牲品。”#3《道藏》在《洞真九丹上化胎精中記經》篇中詳細描述了人的生命的過程：“夫天地交運，二象合真，陰陽降氣，上應於九天，流丹九轉，結氣為精，精化成神，神變成人。故人象天地，氣法自然。自然之氣，皆是九天之精，化為人身，含胎育養。九月氣盈，九天氣普，十月乃生。”#4所以，道教強調生命的和諧美就是要承認生命的價值，並認為生命是極其珍貴的並應得到最美好的歌頌和讚美：“天生萬物，人為最貴也。人身包含天地，無所不法。”#5其次，道教主張男女性別比例的和諧美。早期道教經典《太平經》曰：“男女者，陰陽之本也。”#6並認為，“順天地，法合陽陰，使男女無冤者，致時雨，令地化，王治和平。”#7所以，“道教生育觀是以陰陽平衡觀念為其理論基石的。”#8《太平經》曰：“天地之性，半陰半陽，”#9“故男不能獨生，女不能獨養” #10認為孤陽不生，獨陰不成，男不能獨生，女不能獨養。基於這一點，《太平經》強烈反對歧視婦女、殘害女嬰的陋習。認為“今天下失道以來，多賤女之，而反賊殺之，令使女子少於男，故使陰氣絕，不與天地法相應-----災害益多，使王治不得平。”#11這種注重人口生態平衡的理性生育觀是道教生態和諧美的又一重要體現。第三，生命內部的和諧美。生命健康是道教生命和諧美的重要體現，而身體健康的重要標準是身體內部的辨證協調。道教醫學認為“人是一個小乾坤，”要作到身體內部的和諧美，就必須使身體上的各種生理指標達到平衡。陶弘景在《養性延命錄》中明確說“欲延年少病者，誡勿施精，命天殘。勿大溫，消骨髓。勿大寒，傷肌肉。勿咳唾，失肥液。勿卒呼，驚魂魄。勿久泣，神悲戚。勿恚怒，神不樂。勿念內，志恍惚。能行此道，可以長生。”並要做到十二少，即少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。#12這些要求當然不是具體的生理健康標準，但它是身體內部健康的需要，代表了一種身體內部的和諧美。

　　（二）人與動物的和諧美。道教要求人們要愛及昆蟲草木鳥獸，愛及山川河流，日月天地，不要無辜傷害任何生命。應觀察天地變化之機，分辯萬物生長之利，以促進生命的發展，使萬物生命各盡其年。道教在《三天內解經》中說：“真道好生而惡殺。長生者，道也。死壞者，非道也。死王乃不如生鼠。故聖人教化，使民慈心於眾生，生可貴也；”#13《靈寶無量度人上品妙經》說：“日月合明，昆蟲遂性，至化無邊，神真協替，世作長年” #14只有這樣才能體現出人和動物之間相互尊重、相互依存的生態和諧美。否則，不尊重動物就是一種醜。在《太上靈寶朝天謝罪大懺》卷三中對殺牛羊驢馬豬禽、殺鹿虎狼豹野獸、殺鵲鳩燕雀飛禽、殺蟲蛇蜂蠍螻蟻、殺龜鱉魚蝦水蟲等等，其可謂殺機大發，萬物遭殃，殺害無數生靈，罪業深重，皆為逆天叛道，必將報應，死後墮入九幽地獄，乃天下之大醜也。另外，道教主張生物競爭的和諧美。“日月有數，小大有定。聖功生焉，神明出焉。”#15優生劣汰，適者生存，不適者滅亡，是各種生物進化的客觀規律。《黃帝陰符經》中講：“天生天殺，道之理也” #16生物之間必定經歷生存競爭。在《太平經》中曰：“夫天以要真道生物，乃下及六畜禽獸。夫四時五行，乃天地之真要道也，天地之神寶也，天地之藏氣也。六畜禽獸皆懷之以為性，草木得之然後生長。若天不施具要道焉，安能相生長哉？”#17在生態自然中，生物的種內競爭和種間競爭過程中要接受自然界的考驗，擁有適應於生存競爭的生物性狀的那些生物便被保留了下來，不適應者便被自然所淘汰。萬物的生命和運動，統統歸結為秉承天地的“神寶”或“藏氣”的結果。生物的“強壯”和“健康”體現了生物進化過程中生物之間競爭生命和諧美。

三．生命與環境的和諧美：

　　人物同源是道教生態美的重要思想，孟安排在《道教義樞》中指出：“一切含識乃至畜生、果木石者，皆有道性也”。 #18《西天經》也稱“道非獨在我，萬物皆有之。”所以，世間萬物互相依存、和諧共處、不可分離。“天地與我同根，萬物與我同體。”生命與環境在共同進化過程中和睦共處，生命與環境互惠共生融為一體。“故元氣樂即生大昌，自然樂則物強，天樂即三光明，地樂則成有常，五行樂則不相傷，四時樂則所生王，王者樂則天下無病，行樂則不相害傷，萬物樂則守其常，人樂則不愁易心腸，鬼神樂即利帝王。”#19生命和萬物都具有喜怒哀樂的情感，人與萬物，人與人之間，人自身都應該和樂融洽，相互尊重不相傷害，才使萬物遵循其生態自然運作的法則，體現出生態自然美。

　　（一）得一和合守仁美。“得一也就是合一，天地、萬物、人類皆與大道和合，毫無間隔，得一和合的狀態是天地間最完美的境地。”#20《道德經》中有“音聲相和”、“和其光”、“知和日常”、“和大怨”、“沖氣以為和”、“天地相合，以降甘露”、“牝牡之合”等論述是這種生態和合美的重要體現。老子曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將發，神無以靈將恐歇，穀無以盈將竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。”（《道德經》39章）這裏的“清”“寧”“靈”“盈”“生”“貞”等不但具有生態學意義。而且體現了道教生態特有的得一和合美。道教戒律中有大量的關於如何對待宇宙眾生和生態環境的態度問題。道教“五戒”、“八戒”、“十戒”、“十二戒”、“二十七戒、”“一百八十戒”等涉及天地人類、鳥獸蟲魚、螻蟻草木、無所不及，而無不以“戒殺生”為其大戒。#21在《無上秘要》卷35《大戒經》中，把“守仁不殺，憫濟群生，慈愛廣救，潤及一切” #22列為“十戒”的第二戒。並認為“不得殺生以自活” #23“手不得殺害眾生，蚑行蠕動含血之屬，皆不得殺。”#24道教生態美把“戒殺生”作為處理人與環境的關係的一個原則，並在《道藏》中指出：“第四戒，不得殺傷一切物命。第十四戒，不得燒野田山林。第十八戒，不得妄伐樹木。第十九戒，不得妄摘草花。第三十六戒，不得以毒藥投淵池江海中。第四十七戒，不得妄鑿地毀山川。第四十九戒，不得以足踏六畜。第五十三戒，不得竭水澤。第七十九戒，不得漁獵傷煞眾生。第九十五戒，不得冬天發掘地中蟄藏蟲物。第九十七戒，不得妄上樹探巢破卵。第九十八戒，不得籠罩鳥獸。第一百零九，不得在平地燃火。第一百二十九戒，不得妄鞭打六畜群眾。第一百三十二戒，不得驚鳥畜。第一百七十二戒，若人為己殺鳥畜魚等，皆不得食。第一百七十三戒，若見殺禽畜命者，不得食。第一百七十六戒，不得絕斷眾生六畜之命”等等。#25這樣“守仁不殺”行為美成為道教生態和諧美的重要規範。

　　（二）五行生克迴圈美。道教《陰符經》用傳統的“五行”理論闡述了五行相生相剋生態自然循環往復的美麗圖畫。所謂相生關係是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；所謂相克關係是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，五行生克美是指“木、火、土、金、水”之間相生相剋形成的系統和諧美。《陰符經》把五行稱作“五賊”，意旨強調人們的行為美要符合自然生態的規律，不要“賊”自然。因為五行之間生克順逆關係是自然的內在理性，其生自然而然，其克亦不知不覺，就像萬物之間互相偷奪、互相掠取一樣是一個不以人的意志為轉移的客觀過程。人們只要懂得自然理性的賊意，發現其中內在價值的奧妙，就可以“見之者昌”，為人必能內外溝通、自然和諧；為生必能用之有度、細水長流。#26“五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。”#27五賊是構成天地萬物的物質要素，人是五賊的產物，人與萬物同根同源，遵循共同規律，當然對五賊要素在自然界中的變化現象和反應過程息息相通，互相感應，人與自然緊密聯繫，不可分割。所以，五行生克美體現了一種生命與環境的和諧美。老子曰：“周行而不殆，可以為天下母。”（《道德經》第25章）宇宙萬物不停的迴圈運行，可算作天下萬物的根本。自然環境的生態平衡，有利於形成生命與環境的和諧。《陰符經》中曰：“自然之靜道，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝，陰陽相推而變化順矣。”#28自然之道，空空洞洞，無中生有，天地萬物賴以生化。天地之間飽含著靜，靜極生動，陰陽產生。陰極生陽，陽極必陰。如此相推，則天地萬物生生化化，順其自然，不失其序也。#29維持自然界的循環系統，恢復自然界應具有的生態環境美是人類的重要責任。道教主張要循天之道、順物之性，順應天道，則“無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為，一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖，物物而不物於物。”（《莊子》山水篇）順物之性，則使物得以自然生長。這是人與自然關係發展過程中形成新的生態審美觀，並成為人類與環境和睦相處的必然要求。

　　總之，道教生態和諧美將更加要求人類發展與自然界的夥伴合作關係，呼喚人類的生態和諧審美意思和環境倫理道德修養，使道教生態和諧美在生命和環境的自然和諧關係中發揮更大的作用。

 

 

主要參考文獻：

 

 


　

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