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玄天上帝信仰發展初探 報告人：北玄宮 黃發保
電 話：0953126166 傳 真：07-7332706 電子郵件：fa.pao@msa.hinet.net
二○○八 年 九 月 壹、前言 位居台灣南部農村的北旗尾（東海村舊名）北玄宮屬於募建的村廟，奉祀主神北極玄天上帝，北玄宮之建廟歷史最早可追朔至康熙年間（1662-1722年），也就是距今約有兩百八十多年的歷史，現有建築完成於52年前，屋況老舊村民有重建之議。北玄宮落成安座後三個月，筆者出生在典型的道教信仰家庭，在筆者6歲時父親黃清調接任北玄宮乩童，直到筆者41歲父親過世，期間職務不變。由於父親是乩童，所以對村民在信仰的解惑及病痛的消除上常有所幫助，因而至今筆者只要提到父親名諱，村民均極推崇與感念；但當時學校老師及電視劇中均稱乩童是神棍，因而常使我感到羞愧難過。但也因為父親是乩童，從此道教成為我生活中不可割捨的一部份。只是多年來『道教』的型態已有很大的變化：村庄的角頭廟、私人神壇變多了！一棟棟的大廟及神壇陸續建立，以前從未聽聞的神變多，迎神賽會也變多了！鞭炮聲更響了！管理宮廟的複雜聲音更多，近廟欺神的事故也變多了！管理廟的人從事活動多以金錢利益為考量，無教化承傳的功能！一般人到了廟裡也多是拿香隨拜，或者是求財求明牌！凡此種種對一個出生於乩童家庭的人來說，真是情何以堪？ 筆者因父親交代，為重建北玄宮而準備。只因地方上無人對北玄宮主神北極玄天上帝有所瞭解，筆者為了重建北旗尾北玄宮，於七年前回到東海村，開始著手進行一連串的計畫來準備，諸如與屏東教育大學視覺藝術學系合作進行玄天上帝學術研究，已有11篇論文完成。更參與武當山學術研討會、武當文化研究會，與國內外學者座談會等，希望在重建北玄宮之前能對北極玄天上帝有所瞭解，擬定起廟的目標、過程與內涵，希望於重建前先在村民的心中建立『心廟』，也因此舉辦2008年玄天上帝信仰文化藝術國際研討會。 以下是本人對北極玄天上帝所瞭解的片段，只因本人在大學乃主修海洋工程是與水有關的理工科系，既非宗教學者，宗教活動也參與不多。所以很多觀點都借鑒了各位賢達的見解，所寫文章也不是純學術的探究，只是個人所整理所拼湊，大部份內容也只是以拋出議題的方式呈現，因此希望各位學者專家、先賢大德能給與指導，使本篇文章能與時精進。 玄天上帝信仰如何發展？北玄宮黃發保經由：北玄宮與屏東教育大學視覺藝術研究所合作，由林右正教授指導所進行的學術研究、武當山鄖陽師範高等專科學校楊立志校長提供資料述說、保生道教學院吳永猛校長、光明王寺釋徽定大師、內政部溫源興參事、馬來西亞馬華公會中央黨校王琛發副校長等的指導，並參考厦門大學詹石窗副院長的論文，以及陳冠學老師的啟發，綜合所得到訊息資料，經整理概述如下： 貳、『北極玄天上帝』是何神祇？
2、小北斗六星：六星迴動、太極之形 生出於斗、死歸於斗 六星職司、生靈輪迴 3、二隱：陰陽交界、二隱轉化陰陽、光明與玄天之交替 4、紫微指：太微玉指清微天（道之圓），大道之永恆 5、玄天懺：蒼生萬物之法動（律之梵），萬物之律動 6、黑令旗：玄黑蒼穹眾生在（表之旗），宇宙之本體 7、元神燈：生命自信本神光（命之信），涵蘊之神彩 8、本命斗：命體成生與保生（靈之本），元神之靈體 9、三合鏡：正反合融之理思（心之明），形上之法理 10、都天印：天下生靈之主宰（權之表），名籍之所繫 11、七星劍：斬妖除魔的神器（法之用），除魔之器法 （七星法器：劍、傘、線、鏡、秤、尺、剪） 12、護持轎：身心靈性的護載（體之載），軀魄之護持 13、轉化橋：命運過程與更替（本之進），命程之精進 14、水：生命之起源（北、天、神、生、陰） 15、火：靈動之能量（南、地、人、長、陽） 16、米：骨體之長成（東、木、身、食、長） 17、鹽：生理之機轉（西、金、理、化、順） 18、烏龜(北玄武)：水中游之生靈，代表壽命與過程，『生』之意象 19、烏鴉(南朱雀)：天上飛的智靈，代表常通與觀物，『老』之意象 20、靈蛇(東青龍)：地中鑽之靈長，代表五覺與靈動，『病』之意象 21、黑虎(西白虎)：大地走的力靈，代表能力與意志，『死』之意象
傳統道教有兩位掌管著有形的神仙、鬼怪、人畜世界的上帝神祇：玉皇上帝與玄天上帝，兩者實際上是生成宇宙的不可知也不可測的超意志（大道）應化於天界的化身，依老祖宗的智慧，應是由玉皇上帝代表掌管有形的大自然（宇宙日月星辰風雷雨電山川湖海等）以及大自然形成的物、人、事之規律（道）之神。而玄天上帝是總握樞機，掌管了天時的變化，也因此儘管天機之變化，自然和「人」或「生靈」的生、老、病、死。兩位上帝神祇均是由大道轉為天界與自然界，再作為天界與自然界謀求內在不斷變化與平衡的意志，所化生出來而成的神。由天界與自然界所形成的神，是為天界之神，代表天的意志與天命，而天界之神應化在人們的心中，是有道格也有人們可以解讀其所代表的一切符號的形象，兩個上帝同樣是道的化身。 宇宙之形成，科學家及哲學家有很多的理論詮釋（大爆炸理論、混沌理論等等），這些理論是在摹擬現在宇宙之形成，試想：在大爆炸與混沌之時，有一團物質（含化學週期表之所有元素）在宇宙中急速的飛越在浩瀚的太空中，其所進行的軌道模式完全是自然力玉皇上帝在主宰。在經過一段時間後，這一團物質在宇宙中其軌道模式：以太陽為牽引中心、伴隨其他行星公轉、一週期為一年。北極星（玄天上帝）的極化指向、側引月亮為衛星自轉、一週期為一日，逐漸穩定形成現在的地球及軌道模式。在此模式下，經一定時期的環境演化，而有了環境條件形成了有機的物質，進而演變成為有生命的原型，再演化成為生命，這是自然界玉皇上帝與玄天上帝所設：以北極星恒定地球的生態環境，使地球視線固定之上方，為天上星野鬥轉星移的座標，並以小北斗成為玄天本命（太極別體），創造生態環境與生命。因此有道典稱玉皇和玄天都是道祖八十二化之一，也有人稱玄天上帝是玉皇上帝一條靈魂來轉生（既然是靈魂轉生，本體就等同不分），由以上的形容描述，以生靈（人）的觀點玉皇上帝與玄天上帝應是平等不二，而職司可以差別，如太極的兩面的一陽一陰，相生相化的。 玄天上帝於小北斗玄天本命，集『眾神』參天地之造化孕育形成了靈魂，靈魂經二隱之一（陰轉陽）轉化而達於光明現實與生命物質結合而成為生命，之後而有了生靈原型。而當生命到達終點，『靈魂』與『生命物質』分離經二隱之二（陽轉陰）轉化而回到小北斗，再由小北斗之六星迴動、六星各有職司轉化進行輪迴（六道輪迴），開始了各種生命的演化過程，使原始生命型態演化精進，其演化的能量是『參天地之造化』、『時間』、『突變』、『物競天擇』等，而形成如今的生態（生物）模式，其中也就有了『人』的演化形成而存在。簡單的說：「人是玄天上帝以北極子午為依歸，參天地造化集眾神成為靈魂（陰魂），經隱星轉化陰陽成為（陽魂），降生為人」。 老祖宗以「天人合一」來詮述一件事的進行： 北極玄天上帝的「道格」特質：道的化身、北極星、應兆虛危，司經緯於北、太極別體、小北斗六星、玄武以龜蛇合體以應北宿之象，俗信天界帝王位於北極（北玄武、東青龍、南朱雀、西白虎）所演化的「自然神」。 自然神格特質：萬法教主、萬法祖師、三元都統帥、紫微指、黑令旗（皂纛玄旗）、玄天懺（心法、經、咒、符）、元神燈、本命鬥、都天印（都天大法之寶）、三合鏡（正、反、合）、七星劍（除斬之法）、護持轎（命運法轎）、轉化橋（七星橋）、"太陰之生，水位之精。虛危上應，龜蛇合形，周行六合，威攝萬靈，"(《佑聖咒》)等演化成為「人格神」。 人格神特質：真武大帝（將軍）、鎮守北方、七星法器：劍（除、斬）、傘（保護傘）、線（牽動、規矩）、鏡（四靈鏡、照妖鏡）、秤（份量、比重）、尺（範圍、比量）、剪（分割、取捨之分）、無幽不察，無願不成。劫終劫始，剪伐魔精。救護群品，家國咸寧。數終永甲，妖氣流行。上帝有敕，吾因降靈。闡揚正法，蕩邪辟精。化育黎兆，協輦中興。敢有小鬼，欲來見形，吾目一視，五嶽摧傾等(《佑聖咒》)之精神，及水、火、木、金等之物質降生為「人」。 人格：由自然元素合體：水、火、米（木）、鹽（金），與自然共生（四空間之生靈：烏龜、烏鴉、靈蛇、黑虎），於此人與四靈就降生了：淨樂國王子、或屠夫、或其它傳說人物、或所有生靈：龜、鴉、蛇、虎。 再經由「人」（人格）：淨樂國王子的修真或屠夫的悟道，而成為人所景仰的『神』（神格），『神』再經由思想的契合回歸於『道』（道格） 如此再依時間空間的不同，為時代的需要：循「道-神-人-神-道」循環而迴向精進。所謂的「神」如未降生為「人」，則「神」是被遺忘的（不存在的），即『感受』不到神的存在。但不是由道格（自然中一切能量或意志）轉化的神，依時間空間的變遷是很容易被遺忘的（只有「神-人-神」的循環迴向，易流於地方傳說，成為特定時期的地方神，很難適合時代的變遷演化），神只要被人遺忘，人就無法感受神的存在（無神）。只有起於自然界與天界所形成之道格神，即使於某一個時空中被遺忘，總會在另一個時空中延續（靈脈），因為有了道格也就與「萬有」同存在，永不被遺忘，也就是永遠存在，雖然由自然道格（科學）所演化之神，依時空的不同，可能有所改變其內含或表象，但以「人」的觀點審之，它是永恆不變的（幾千年前所寫的道德經，卻能體用於科學昌明的現代）。 由於道教有多神的特質，我們所崇拜的神祇，大多是由「人」所修練，經由黎民的感佩，或由皇帝賜封，或由人群所奉祀而成，很少是由道格直接轉化，而玉皇上帝與玄天上帝是由「道格」（道法自然）所演化，這是我們所崇拜的天界之神，就因北極星是「天之極頂」（地球的極頂）、對人而言北極星看是在地球之北方位，但如果我們以一棵地球儀來說明，會很容易瞭解：位於「北方」的「北極星」事實上就是大地的「中天位置」。我們就目前原地朝自己的頭頂望去，會感覺頭頂就是「中天位置」，但那只是各人的中天，即各人所擁有的一片天（私天），並非大地（萬物生靈）的中天。只有處在地球北極點位置，我們朝自己的頭頂望去，頭頂就是北極星，因此北極星纔是真正大地的「中天位置」，如人處在地球北極點位置，北極星與大地是上（天）下（地）的關係，此時大地的東西南北向，完全要由人為的定義劃分纔能分辨，這是立體空間與平面地理位置的差別。而連接「北極星-人」所成的一條線就是子午線，這是一種準則（天體運行的軸線），人頂百會、關竅、任督二脈，是與大宇宙和周天對應的人體小宇宙與人體大周天。而小北斗更是人（生靈）的本命，北方（大地中天位置）更是眾神之所在，因此《太上》<感應篇>所載：人不可以對「北方」不敬，即是此理。 傳統道教有三領域：「道」、「法」、「術」，或「經」、「渡」、「籍」，其中「經」及「道」乃以老子為代表，有道德經。而「渡」及「法」是以玄天上帝為代表，有南華經。「籍」及「術」是以張天師為代表，有易經或北斗經。據載：尹喜在函谷關擋下老子，要老子寫道德經五千言，渡化了有學問的老子，成為寫道德經五千言的老子，而後尹喜到武當山修真，此事件可以很清楚一件事：沒有尹喜的渡化，歷史上可能沒有老子的名位或道德經的流傳。尹喜在道教信徒中雖沒有幾個人知道，但其對道教的重要性與老子齊等。 目前道教在社會上耗費很多資源，一個三千五百多人的枋寮鄉東海村有五間大廟二間小廟，十幾間私人宮壇，總建設經費上億元，加上每年的節慶大拜拜的開銷真是難以計數，但這對村民的啟發教化或幫助是很有限的。每一個信徒的需要與期待很難去滿足，尤其是『渡化』的功能缺乏，信徒盲目拿香隨拜，只知道有燒香有保佑，不知為何要拜？這是目前道教發展上的課題，以玄天上帝的「渡」正是神與人的『橋』，是感受到神存在的「法」。 以上北極玄天上帝的「道格」與「神格」及「人格」的簡述及二十一個玄天上帝的代表元素（形象、意象、哲理），是來自於天體與生靈，也是人文與生命的簡述，是出於個人對於人文的粗淺認知，只因才疏學淺認識不多無法詮述詳細。但基於人事間有太多的苦難，尤其是對生命的熱愛與關懷，每一時期的人為了信仰的需要，更必須創造適合每一時期神的意像，為神豐富其內涵，用以弘傳，如此纔能協助人群解除苦難，謹請有識之士能對於道教神祇加以研究創新。因為世界上的各大宗教，任何時期都有很多人在不斷的研究變化和發展，如不能研究創新，便會被埋沒在歷史的洪流中。尤其是目前台灣道教已有部份發展成為：放棄人自我的心性，成為與神交流的虛無神境，萬事倚賴神的指示與眷顧，失去為人（萬神所居）的本質，真是可惜。
道格：
神格：
人格：
參、『神』的存在 『神』的存在，應由三個面向來討論：實存、傳遞、感受，而宗教是以人的觀點為條件，三個面向之中的實存，有很多古聖先賢及大智慧者諸如耶穌基督、阿拉真神、釋迦牟尼、老子等詮述並引導我們去研究瞭解，有關實存與傳遞兩個面向，尚待我們努力去研究，但神是否存在，如以人的觀點視之，「感受神的存在」就是神存在內含；而人之所以可以感受神的存在，乃是人有「靈性」（元神、精神）可以感受，而「靈性」和神都是宇宙意志的不同造化和表現，尤其本質和本源上的互通，所以，就人本身而言，人的心神如何視乎靈性的狀態；靈性也就是「神」，因此神是否存在，一般都是以是否感受得到神的存在為要件。 故事：有一位小男生每天與鄰家的小女生及玩伴玩在一起，時間經過，情竇初開的小男生，有一天他突然對其中一位小女生有特別的好感，不久不知覺的愛上了那位小女生，往後也會特別的維護她，希望博得她的好感，後來感到每天不能沒看見她，所有心思及腦子所想，都是她的倩影，正當心有所繫的情況下，忽有一次那個小女生突然心情煩躁，對他冷言相向，說：我不喜歡你，你去死好了！結果傷心的小男孩，受不了打擊，就想跳樓自殺。此事件可以說：在那當時這個小女生，就是這個小男生的神，因為在小男生能感受到的情況下，任何小女生所有的舉動、言語、表情、形像、穿著、體溫等透過各種方式的傳達，都會影响到小男生，甚至不一定在一起，或者會十多年之後影響另一件事的潛意識，這種『實存』、『傳達』、『感受』的過程就是心神變化，心神的無限性與超時空本源處應該是人的靈性，應該就是『神』的某種存在形式，也就是『靈』性動物的基本。 在台灣有很多鄉下地方，人們把百年老榕樹用紅布圈繞，便當成『神』來膜拜，這是有人「把這棵樹當神，這棵樹就是神」，因為很多人見到老樹紅布圈繞，心中直覺這棵樹有神。或有環保人士為了喜愛生長很好很強大的老樹，也會認為有樹神，因而保護，甚至於膜拜。但有些不同宗教的木材商人，見到材積很好的大樹，只想砍伐後木材可以賣很多錢，那有樹神的存在？說砍就砍也不會遭逢神的責罰，因此這棵樹是否是『神』是必需依個人的感受而定（各領一片天）。但如果宗教戒律規定說砍這棵樹是要死的，而砍樹的人又或多或少地信仰宗教，則他在砍樹的當時想必心中會有感到心驚膽跳、甚至發抖的情形，這時可以說已有『神』的存在，因為砍樹的人已『感受』到了『神』。 人是萬物之靈，我們有很多是非善惡與心情的標準，諸如道德、文化、風俗、習慣、習性、喜好、慾望、饑寒、美感、氣質、內涵、好逸、惡勞等等，這些都是造神、傳神、感神的機轉，因此人的心中總有『神』的存在。只是每個人對某一件事會有不一樣的感受標準，也就是不同的『神』。而一個人對同一件事，依時空的不同，也會有不同的感受（不同的神感），但一個人對某一特定的事物，是否會受到影响，或者是否認為是「神」，每個人會有不同的標準或原則（子午），而這些標準或原則正是靈性動物的基本，因此原於北極恆星與人的關係（子午），是道教有多神的起源，因此道教多神的概念是有其緣由的，是比較合乎自然的法則（道法自然）。 肆、人為甚麼要拜神？ 故事：有一位自小就由父母帶往寺廟出家的老和尚，一生虔誠的膜拜南海觀世音菩薩，嚴守規律並為世人解憂除病無數，但在生命即將功成身退之際，他突然感到有一個迷惑！因而他希望到南海去向觀世音菩薩求法解迷。在他辛苦努力之後終於到達南海，也在心誠則靈的感動下，見到了觀世音菩薩，他向觀世音菩薩問道：我每天燒香誦經膜拜你（妳），觀世音菩薩你（妳）是我至高無上的神！但請教菩薩你（妳）是否也有在誦經拜神（佛）？觀世音菩薩毫不猶豫的回答：我當然每天也跟你一樣在念經拜神明（佛）!老和尚又問：我每天拜你（妳）幾次，你（妳）又是拜誰？觀世音菩薩也毫不猶豫的回答：我也是和你一樣拜觀世音菩薩，老和尚感覺更迷惑，為何拜自己？觀世音菩薩問老和尚：你所知道的觀世音菩薩是怎樣的神？老和尚答：『觀看世間苦難的聲音、救苦救難慈航普度之神』。觀世音菩薩表示滿意！再問老和尚：在你的一生之中你是否也這樣做？老和尚答：終我一生不敢說都能力行達於圓滿，但都已是盡力而為了。觀世音菩薩含笑稱許後不語！老和尚頓悟：「那我的意念與行為，已應是觀世音菩薩！我豈不就是觀世音菩薩！」。 但老和尚又有新的問題：如果我也是觀世音菩薩，那豈不是有很多觀世音菩薩？心念一轉！突然間有很多法相不同的觀世音菩薩現身，後又合為一個法身，現出千手各持法器，名為『千手觀世音菩薩』，老和尚也合身成為千手觀世音菩薩之一。可見心靈無限變化與神通無限變化，道理如一，是相通的，人的修行和心識不斷提升，靈性就越來越重新純淨而接近本源，人神便可相通。如此說明我們為何要拜神？
其理由可以用較簡單的說法：拜神是在為自己在心中安奉一尊好神，使我們的行為與處事有一個依循，如此就可以消災避禍迎歡喜之心，也就是「拜神的人不會變壞！」。拜好的神我們就會成為好的神，不會成為惡的魔，再拜下去會越變越好，也就是：只要是「人」也都會是「神」，因為我們都知道人有『元神』有『精神』…，如果一個人拜讀佛經信奉觀世音菩薩，依照觀世音菩薩的神格特質去實踐去弘法，用以解救世人的苦難，自然這個人也就是一個『活的觀世音菩薩』。【注2】 「玄天上帝」是由道（道格）：所演化的「神」（自然神）。再以「神」（人格神）：降生為「人」。再經由「人」（人格）：淨樂國王子的修真或屠夫的悟道，而成為人所景仰的「神」（神格），「神」再經由思想的契合回歸於『道』（道格）。只要我們能運用智慧誠心修持正道，能潛心參研北極玄天上帝所代表演化的神格特質，用『法』去實踐『渡』化於人，來修持弘法，為世人及黎民重拾心中生活與行為的準則，自然世上的人就不會為非作歹，而不會為非作歹就不會有危難，自然可以趨吉避凶（也就是斬妖除魔），可用四靈神鏡的心法辨認奸邪去惡求福，以七星寶劍的斬妖除魔之心法，來斬掉『人』的生、老、病、死之苦難，去除心中之魔心與惡術，......如此等等各種思想與實踐，則我們一樣也是活的玄天上帝。只是我們修為有限（法力有限），所做影響較小，是一個小尊的玄天上帝罷了。也就是我們雖渺小但一樣也有神性（玄天上帝的神性）！只要我們能更加按步就班的修持與協助他人： 1、修持心中及人生的轉化之橋，修完一層之功，再轉化進行上一層之修行。 2、篤信並弘揚正信神威之保佑，而建構護持之載轎，來渡化本體與他人。 3、以七星寶劍斬除心中之困魔，脫離人世之苦，昇華為快樂仙境。 4、遇事理，心繫三合神鏡理玄精進，修得人間與萬事之情理。 5、以本身就是玄天上帝集萬神之靈性，都天下大法之印權。 6、孝敬自身父母既本命斗，使本命能有意義的生息繁衍。 7、天行健君子以自強不息，護持自身精氣之元神，有如元神燈之加油。 8、玄黑心胸如宇宙萬物，表之如黑令旗，將宇宙（大小周天）存於人之身與心（人體也有大、小周天）。 9、研習萬物的道，與自然界的玄天之懺律，與自然道契合。 10、紫微指向清徽天，立定修持之目標，圓道而達於紫微垣進入神仙之境，免於輪迴之苦。 以此拜神修道之過程功德圓滿，就可成為正神（此過程可稱神格之養成或稱修道）；則未來我們的生命走到終點，回到『小北斗』，進入『紫微垣』，就會脫離6道輪回，免除回到人間再受輪回苦，成為『正神』。修成與上帝互通的化身，然後頭頂北極玄天上帝之太極，下降至人間：左手掐圓道之紫微指、豎黑令正朔、運用法印之權、使玄天之懺律，調動靈界遣神兵神將護持、繫四靈照妖神鏡，明奸邪妖魔、右手握七星寶劍，使除邪魔之法器...等，到一方之地、運用（水、火、米、鹽）之道生育、養育（保生）生靈、驅使並保護四空間之生靈（烏龜、烏鴉、靈蛇、黑虎）使生靈繁衍茂盛（達於自然之平衡），在這個地方，幫助人民去除黎民之苦（生、老、病、死），如此就會被眾生建廟奉拜成為北極玄天上帝。這也就是相應化身之道理。 伍、玄天上帝信仰之發展 人與神與道之關連性是中國本土老子、莊子哲學對於人文科學的演化詮述，是中國生活「禪」的意念與思想的原創，但這已融入於佛教義理，成為佛教的一部份（詳陳冠學老師著：田園之秋、大陸出版稱大地的事），此可以說明源自中國本土的道教思想與信仰，有著深奧的人生義理，但因很少人研究與奉行，加上人性的無知與貪婪，其內含已然質變，一般人的心目中對道教已有很多的誤解，在如今台灣的道教信仰已然變質的情況下，社會充滿異端說法（自立神壇，騙財騙色有之），當然會成為眾說紛紜、莫衷一是的困境。式微無力的道教組織已無法成為人們心中的寄託，更沒有多少人會去研究如何『助人』，到了廟宇點燃三炷香，所求者大多是：發財、保安、運勢、去病、婚姻等，其中又以求發不義之財（偏財）最多；而吸收中輟生吸毒演八家將的新聞，讓人感到憂心，在此情況下，道教信仰的「皮」（表象）已是難堪，難以引起年輕人及有識之士的認同。 台灣中華道教玄天上帝弘道協會，在創會理事長康英山先生多年的努力下，目前已有一百四十幾個宮廟的會員，信徒（信眾）百萬人。而楊立志校長所領導的武當文化研究會、李光富會長所領導的武當山道教協會等，都已完成架構，萬事靠『人』的「骨」架已成形，正可以進行「武當文化、玄帝信仰、玄武道統、太極儀象」入世為用： 1、創新「武當文化」：進行識別與傳遞之形像與意象表徵，創新外在的『皮』象，使有為的年輕人能感受瞭解與喜愛，並願意參與或接受此文化特性，此過程應從「藝術」方面去努力。 2、精進「玄帝信仰」：為玄帝的神格特質開創新的內涵『肉』，諸如：科儀、法器、生死、法事、節日、神像等，此過程應從「文化」方面去著手。 3、建立「玄武道統」：更須開辦教育、建立道場、點燈傳法、訓練傳道之人、建立教團『骨』，此過程應從「信仰」方面去著手，這是信仰弘傳的基本，也是目前道教未能與世界各大宗教一同發展的不同之處。 4、啟動「太極儀象」：演化適合當代的道格與神格特質，創新的認知與靈性『魂』，這也就是人文與科學的『橋』，此過程應從「哲學」方面去著手，在學術單位或修道院開班研究及授課。如此就可以與世界各大宗教接軌，共同努力。 以上四個程序同時的進行，用以建構皮、肉、骨、魂完整的體系，成為有機的生命體，會隨著時間自然的成長茁壯，適合未來所需，如此纔可以用來濟世弘法，用來協助黎民百姓，如此纔不會變成在無意識（失去子午，不知所歸）的情況下，去從事「亂神」。
中國大陸目前正處於宗教必須興盛來給人民精神依靠的前期，保留於台灣的道教『靈脈』，必須『借法乾坤』或『乾坤借法』，借助其它宗教之『方法』來充實『道教』的內涵「肉」【註3】，只要能保存我們固有的「靈」就可以一脈相傳，使道教繁衍下去，否則以目前世界各大宗教，千年來不管何時均有數千人乃至數萬人在研究教義與弘傳之方法，因為當某個宗教概不再能滿足他們的需要時，它便會被替換。而僅止於民間信仰的『道教』如何發展？用甚麼東西來弘法，用甚麼去協助解除黎民之苦？佛教是如何將佛法，以中土之人所能吸收的弘傳之法，例如（陳冠學老師所說的『禪』），有很多是佛教傳到中土後吸收道教思想後所發揚，因此道教與各大宗教間的關係應是互相學習為本，尤其是各大宗教其中心內涵可以說都是相通的，所謂「與人為善」，無相互排斥之理。 中國道教與道家思想相輔相佐之影响（山、醫、命、卜、相）廣博浩瀚、綜羅百代，更在老子：「道可道非常道」的影响下，很多的哲理與信仰潛藏在「文化」、「禮節」、「習俗」、「藝術」等領域裏面，如果我們能虛心內求諸「心」，一樣也會有很好的收穫。玄天上帝信仰的特質是「起於天際的道、轉化為神、降生為人」，這正是人文與科學的連結點-「橋」（九曜中的二隱，佛稱：羅睺、計都），由斗經隱轉為光明（世界）、由光明經隱轉為斗（玄天）。研究玄天上帝必須從道、神、人三個領域去探討『渡』與『法』，這已是人文科學的一部份，基於黎民百姓有太多的苦難，其心中可以安放一尊守護之神，來給予這個人行事的規律與依循，如此纔能「安心」；心安了人就能和睦自處與相處，為了和睦的社會，研究玄天上帝、推動玄天上帝信仰應是一個好的方法，因此玄天上帝的信仰研究與推動有必要開展起來。 未來中國大陸的經濟將會持續發展的局面，在人民生活達到一定水平之後，宗教一樣會成人民心中的依託，而源自本土的道教，一樣會有快速發展的情況，預見未來中國大陸幾年中會有幾千間，甚至於幾萬間廟在新建或重修，而玄天上帝廟要如何蓋？其方位要如何講究？其內涵要如何展現？這都是研究的課題。
在時序已進入21世紀的今天，皇帝已不復存在，但我們起廟還要以台灣目前一般的皇宮式、閩式或（南式、北式）為樣嗎？古人有古人的生活環境與條件、現代人有現代人的生活環境與條件、未來人有未來人的生活環境與條件，如今蓋廟必須展現目前的生活環境與條件，所謂靈脈（意）一貫、相（形）各有所長，因此起廟之事是道教徒必須面對的課題，也是道教生活化後於宗教事業的無限商機。由以上所列舉二十一個玄天上帝的代表元素，及玄天上帝「道格」與「神格」及「人格」的演化過程，則玄天上帝廟要如何展現其內涵與格局？例如：目前一般的寺廟大都以石獅為鎮廟之神獸，但中土並無獅子，如果以老虎（為玄天上帝巡山護法）做為鎮廟之神獸可能較實際。如再考慮玄天上帝以北極星為內含的屬性，則玄天上帝廟的座向：以座落正北玄武（烏龜為表）、面朝正南朱鵲（烏鴉為表）以子午線的方位為佳，如此可以兼顧子午之象，使每次的朝拜均有「校正子午」（反省自我）之功效、挾東方左側青龍（靈蛇為表）、擁西方右側白虎（黑虎為表）建構四域之聖靈。其它如星、斗（太極）、二隱的運用，指、懺、旗、燈、斗、鏡、印、劍（劍、傘、線、鏡、秤、尺、剪）、轎、橋，水、火、米、鹽，龜、蛇、鴉、虎等均須考慮其「形」與「意」而有所配置，甚至36元帥、父母（註生）、保生、運轉、轉運等等均須考慮融入，因此未來重建北玄宮的工程，需要各位專家先進能給予提供意見與協助。為道、為神、為人建立起「橋」，來協助「道法自然」的信徒，能在心中安置一尊好神。 有關玄天上帝弘法所須的「信物」（法器）：玄天懺、黑令旗、元神燈、本命斗、三合鏡、都天印、七星劍（劍、傘、線、鏡、秤、尺、剪）、轉化橋、護持轎、四靈鏡、供桌、桌圍、四靈綵、表章、符圖、…等等如果是經典書籍中有記載，則可以在考究後生產製造，如尚未有記載，則須研究如何設計製造。 屬於推動弘法的動力「人」的因素也須有所整合，為了能在學校、宮觀、協會、政府等單位，引導研究興趣，並制定相關共同的推動原則，使人力投注參與研究及推動弘法的工作。而有關玄天上帝的經典，應儘速的整理出版，以供修練研究遵行。 玄天上帝主宰「人」的生、老、病、死，則除了建廟（弘法）之外，「生」育之教育事業。去除「病」痛之醫院。往生「死」之殯葬業、納骨塔、墳墓等。安「老」之養老院等，都是北極玄天上帝信徒所必須從事的行業，也都是修練之法事。經由這些事業（宗教事業）的從事與努力，可以對「人」有所幫助（渡化），如此已是很好的修行，這都是玄天上帝信仰發展的平台與機制。 陸、對武當山及武當博物館的建議 武當山是玄天上帝成神稱帝之洞天福地，筆者已造訪金頂幾次其中有二趟步行上金頂，一趟由金頂步行而下，五趟次以纜車代步上下： 第一次與楊立志校長安步當車信步上山，當起於烏鴉嶺時，得知烏鴉已較往年為少，此一現象可以說明人類對大自然的破壞，是有偏離「道法自然」的人為疏失，代表玄帝常通與觀物的靈鳥，可能須要相關單位來注意保育。另有虎、龜、蛇等也須有所規劃。 沿路辛苦的轎夫，來來往往有不少人，大家只因為賺錢養家而倍極辛苦，但其攬客的方法會造成訪客的困擾，以個人的感覺好像可以作些改變，否則在玄天上帝福廕之下的子民，其所展現的生活條件是如此困難，可能有礙一般人對玄帝的信仰感覺，而產生懷疑，個人建議可以進行以下的措施來轉變： 1、設計輕而堅包含玄天上帝意象與形象（二十一個玄帝元素）的鑾轎。 2、設計足以代表玄天上帝意象與形象的服裝，其型式最好是採同「形狀」例如短衣長褲；不同「意象」例如虎、鴉、蛇、龜或各種神仙的騎獸圖騰。 3、所有轎夫（可由經典中講究其它名稱）必須養成與教育，相關玄天上帝信仰內涵與靈感，都必須能說得出口，如此可以沿路為施主解說導覽，比錄音機效果好（但如遇外國人則須以錄音導覽）。 4、在轎夫心中安奉一尊守護神（可以在36元帥中去講究），讓轎夫知道今天抬轎，是要成為玄天上帝的護法，為弘揚玄天上帝信仰、為修練、為還願而當轎夫、是為協助福壽雙全的施主上山面聖而出力，並非為了個人的生活壓力為賺錢而抬轎，事實上每一次辛苦的抬轎均是一次的修練，只要心念能如此轉變，則自然可以面帶微笑的從事工作，對來訪施主留下玄天上帝教化之功能印象。 5、沿路選擇三至五處建立轎夫的靜室與訪客休息室，轎夫平常必須在靜室靜修與等待，由訪客施主依機緣自行挑選轎夫，如此可以讓訪客施主有更好的感受，而且如果轎夫體力不支，便可以替換，但不要隨意攬客。 6、開發相關玄帝信仰的周邊衍生性商品與飾品，由轎夫與施主結緣。 7、依民情或訪客的的水平，嘗試不收轎金，而以捐奉收入為主要經費來源（依台灣的經驗：金紙、香、燭等如果取用以捐獻方式，其收入反而較多）。 8、其它相關環境、景觀、人文、禮俗、社區營造、…等的建立，用以提升旅遊品質與感受。 筆者幾次參加武當文化研討會、造訪武當山、武當博物館，聽到大家稱呼玄天上帝為真武大帝，與台灣一般的認知不同，尤其是武當博物館的神像，有很多銘刻玄天上帝註記，但解說牌及解說員乃稱真武大帝，而遊覽車導遊小姐也直稱真武大帝。對此於研討會上，楊立志校長也依據文獻稱：真武大帝的名稱是在兩個時期為避諱皇帝之名所更改的，並非原來舊稱。基本上神名依時間空間的不同，是可以演化成新的內涵與名稱，但玄天上帝起於星宿崇拜的自然神，與玉皇上帝是為太極之兩儀，是『道格神』的位格，但真武大帝之名稱感覺上只是『人格神』的位格，意像上有降格的感覺，此名稱問題希望各單位及學者專家能有所研究，必要時召開專題會議，討論求得共識後正名之。 十堰市武當博物館業已開館，這是發展玄帝信仰的一大進程，於今年5月初筆者與楊立志校長、道教月刊社羅弘鉦社長、網路傳道宗林國安道長一行參訪該館，經解說員之介紹得知：入門大廳的天花板是以北斗星宿所佈展，一聽此言感覺很好，但抬頭一看只看到白色天花板，有幾盞坎燈，並非我們夜（白天無法觀星）觀星像的感覺，要找北極星、小熊星（小北斗）座、北斗星座等都很難，真是可惜，北極玄天上帝於中國最早的書（尚書）中，已記載是源自星宿崇拜的北極恆星，如能對此有所安排，對信仰之發展會有很好的啟發性。 以上所提供之內容參考，希望每次到武當祖廟及武當博物館都會有更好的感受，但其中很多因不瞭解現況而有誤謬之處，請各位道長、學者、專家指正，感謝各位！
柒、道教與社區營造 目前台灣的道教信仰發展之屬性，大都是出自社區群眾，但也因此已演變成為民間的信仰，很多道教活動都是以一般人的認知為主要內涵，例如以燃放鞭炮為例，主其事的人也不知其作用，只知花這些錢會很熱鬧會很有面子，也不管小孩子會不會因此受怕，造成很多小孩子不願進廟宇拜拜。另外如燒金紙，也認為是燒給神明，為了巴結賄賂神明，燒越多越好！但如詢問信徒為何要拜？信徒幾乎只能回應：有燒香有保佑。至於如何保佑？怎樣跟神明祈求？都無法回答!至於所拜的神代表何含意？也說不上來。這是道教在社區中發展，道教神祇在居民結合社區意識後被降為人格神的情境。社區居民須要提昇心靈信仰，但道教在社區中的發展，卻相互背離，尤其是道教已被人心金錢物質貪婪的本性所牽絆而無法淨化。但說如果要開班授課，講解神明的涵意，也不是一般信徒所願意聽，因為各有想法及需求。而坊間的傳說或書籍所載，也未能提供較深層的涵意，只記載神祇的傳說，但傳說畢竟只是傳說，傳說眾說紛紜，以何為準？養豬業信徒會認為玄天上帝是屠戶出身，也是切身所需，無可厚非，實際上也這也是上帝的另一種應化與神啟，亦有助業者不會因行業而麻木，失去慈信；道藏所載：玄天上帝是淨樂國太子，到武當山修真得道，被玉帝所勒封。兩派信徒必會產生不同認知與爭執，因為此兩說法明顯不同，檢視其內涵雖也多有勸事為人的意義，但總是信仰上的困擾，因為太講求實質的內容，就會偏離神啟無所不在、應需而化的原則：「信仰是一個過程、一面心鏡、一種哲理」。實質的東西（人、物）的不同，本就很難去詮述讓人融會相通。當一個人有心求道時總會面臨這些困境，因為實質的面向很難在「正」「反」「合」的辨證下獲得圓融，本文嘗試以剝離元素的方『法』，來表現玄天上帝的內涵，也只是萬法中的一種小方法，但這種『小方法』一樣可以用來詮述其它道教神祇的內涵，用以發展道教。 道教宮廟建立在社區中，建立一間中大型宮廟約須台幣六仟萬以上，這些錢多是來自社區信徒的捐獻，是地方自主建設最大的工程，但一般人在對公共工程有利頭可撈油水的概念下，聽到要建廟無不盡力去爭取當委員，至少可以獲得政治上的利益。聽聞很多宮廟重建，被有心人誤導利用，成為地方上獲得私利的機會，造成地方不和，這是目前台灣道教發展的重大課題。 筆者為了重建北旗尾（東海村舊名）北玄宮，於7年前回到東海村，希望在重建北玄宮之前能先建立心中的大廟，因而發起一連串的東海社區營造，希望建立起人文藝術造村運動，利用二十年時間、四個過程、四個面向，茲簡述項目如下：
一、環境景觀（皮）： 1、提供花苗整理校園及街道、開放校園成為社區公園。 2、處理北玄宮廟地地上物搬遷，並美化改善生活空間。 3、進行社區景觀綠美化工作，先後完成東海派出所、東海火車站、鴻昌公園、鄉公所公園、多處口袋公園。並定期清理維護整潔。 4、處理東林路與南山路口擴寬工程之土地使用問題。 5、爭取獲得內政部九十五年度「城鎮地貌改造-創造台灣城鄉風貌示範計畫」 －屏東縣枋寮鄉東海村整體景觀綠美化規劃設計。經費壹千萬元，目前已完工。將來更計劃「政策引導型」之景觀建設。 6、導入廚餘回收觀念。 7、鼓勵資源回收。
二、產業經濟（肉）： 1、完成東海養殖漁業生產區146公頃的設立，使非法養殖成為合法化。 2、土地所有權處理： eq \o\ac(○,1)1老家24人共有且地號錯置的土地所有權處理，完成分割解決百年土地問題。 eq \o\ac(○,2)2處理北玄宮廟地所有權問題，共處理十三筆計一百二十六位地主，將原來所有之土地24坪（79平方公尺）增加到934坪（3085平方公尺）。 eq \o\ac(○,3)3處理水底寮段789地號，90258平方公尺21人共有土地之分割，將進行清花農場及北旗尾休閒農場（綠色碼頭）之規劃，用以帶動東海的農村經濟。 3、承包枋寮鄉公所東海活動中心施工，增加村內建設，把原定142坪的建設提高為192坪、並加強結構，使抗震係數提高，並盡量僱用本村的工人，用以培養施工之工班。目前政府又投資二樓工程已完工（約170坪），未來更可以加蓋三樓（約170坪），如此合計530坪（1750平方公尺），足夠東海村一百年發展之使用。 4、東海國小李岳林校長進行校舍及校園改建，使東海村增加一處現代的生活環境。 5、導入休閒農業的概念，向屏東縣政府提出北旗尾休閒農業區計劃。 6、籌備進行北旗尾農地重劃工作，此計劃將是東海村產業發展的主要關鍵計劃，是未來北旗尾人文藝術造村的新部落所在。
三、人事組織（骨）： 1、由東海國小發起並帶動社區總體營造。 2、提供經費10萬元協助成立志工隊百餘人，結合東海村的人力資源，啟動東海建設的原動力，這是東海村的良心，有了這群志工，東海村的建設發展就有希望。 3、與村民共同進行臺灣省各鄉鎮市區村裡服務品質考評，獲得特優獎（第一名）並舉辦示範觀摩會，共有千人參加，獲得各界好評，提升東海村之知名度，建立東海村民的信心，將東海村的社造運動與外界接軌。 4、由各項計畫培養領導人和幹部，發起村務會議培養公共議事能力。 5、參與協調各項選舉促進村內團結。
四、人文藝術造村（魂）： 1、整理東海精神象徵的：鐵人與鐵牛的精神堡壘－時鐘臺，計時開始東海村的建設！ 2、提議以『團結和諧、創新務實』為東海村之第一階段發展目標。 3、將一對雙胞胎兒女由潮州申請進入東海國小入學，接任家長會長，提供經費協助辦理：東海國小八十週年校慶、編印東海校史、青青校樹、東海兒童、進行募款充實圖書萬冊、提供服裝進行各項活動及運動比賽、編印北旗尾人-東海通訊、辦理示範觀摩會...等。 4、規劃東海村誌的編印、舉辦農村鄉土文物展，未來將出版鄉土文物用具誌。 5、舉辦村歌、村旗、村徽、村花公投票選活動，建立獨立有機的東海社區。 6、協助重建北玄宮的各項學術研究與準備：進行北玄宮管理委員會的改組、修定組織章程、並與屏東教育大學視覺藝術系、湖北省武當山、湖北省丹江口市隕陽師範、玄天上帝弘道協會等的合作交流，參與道教學術研討。辦理北玄宮五十週年宗教生活文化祭，提升北玄宮的學術研究與知名度。 7、協助進行各項裝置藝術，導入人文與藝術造村的觀念。 8、協助辦理元旦健行、環保之夜等活動。 9、協助陳冠學老師田園之秋插畫版（何華仁繪圖）出版。田園之秋是台灣本土的文學經典，是人文素養的精神糧食。 10、筆者七年來投注於東海村的相關經費不在少數，但除了國小家長會長之外，未有其它領導人頭銜，由此可以引導村民認識：志工是以服務為職志，既不求名、也不求利的觀念。 11、編纂撰寫東海村之發展一書，登載地方資源、各項計畫執行過程、執行成果、未來的展望等，便於各單位選寫計畫時參考，或作為執行計畫的手冊，在人事更異時，能使各項計畫在東海村延續推動不怠。 一、沒有智慧的領導，只有團結一致的居民： 其意指公眾事物要如何處理？其實方法很多，也各有優缺點，因此處理事務的方法都是簡單容易的，不需要有智慧的領導人纔能領導人民；但事務的推動卻需要居民團結一致，否則淪為空談，且也會淪為政治人物之籌碼，如果不團結將是一事無成，再好的智慧領導人也無從發揮。未來東海的建設發展需靠大家一起努力推動，纔有更好的成果，也纔能永續經營，期待凡住過東海社區的先進能給予相助，共同打拼。
二、一束鮮花的理論： 曾有一次聽到有人提到一個理論：「一束鮮花的理論」，其大意是：有一個都市人，在鄉下有寬大土地的祖厝，但土地沒有使用而荒廢，有天回去整理後種花草，不久遭到親戚的質疑：為何不種果樹，種果樹可以長果子吃不是很好（尤其是住都市又不常在鄉下，自己又看不到幾回花草），種果樹可以等果子成熟再回來摘。 但種花的人聽了，就送給親戚一束花，親戚很高興（很有面子）的帶回家，心想應該拿花瓶插上讓大家知道自己多麼的有面子（有人送花），但找了很久纔找到置於屋腳，灰塵很多的花瓶，用心的洗淨後插上，花置於桌上欣賞，但卻發現桌子有很多灰塵，只好再清洗桌子，清洗過後看看地板也不乾淨，只好再掃掃地，最後裏裏外外全清理一遍，纔感覺滿意。如此以一束花所帶來的連鎖效應，應是社區營造的好方法。
三、石頭火鍋的理論： 對於社區營造的另一個參考故事：「石頭火鍋的理論」，其大意是：有一個本來富有的讀書人，但家道中落只好出外經商討生活，但卻也經營不善受到挨餓，有一次無意中撿到一塊很漂亮的石頭把玩，但肚中饑餓難當，心想如果撿到可以吃的東西比較好，石頭再漂亮卻不能吃，真是可惜；在愁困中突然靈機一動，拿這顆石頭到市集去，高喊「料理寶石」稱：這顆傳家寶石不管什麼食材（清菜、蘿蔔、雞、鴨、魚、肉）等等市場所見之材料均可放一起煮，不用特別的烹飪方法，只要有「寶石」一起煮就會好吃，結果大家姑且一試，將市場上剩餘的菜與「寶石」一起丟入鍋中煮食，果然味道鮮美，大家吃的很高興，也請這位讀書人吃「什錦大菜」以表感激，村中之人也輪流請「寶石」和書生到家中煮菜吃，因而有石頭火鍋（什錦火鍋）的名號，這位書生以自己的創意不但獲得溫飽，也因此開創了新的烹飪方法。如此以一個話題集合眾人的力量並加以調合，成為建設的力量，這對社區營造是有利的。
四、給一條魚、不如給一根釣竿、給一根釣竿不如給一個方法、給一個方法不如給一個信心： 買市面上一條一般大的吳郭魚，其費用大約10元，買一根竹子釣竿約須100元，對於需要幫助的人，我們如果送一條魚幫助這個人則效果直接，但不能長久，但如果給一根釣竿，需要幫助的人會去釣魚養活自己，可以一勞永逸，這是老師們常教我捫的；但問題是我們是否有足夠的釣竿可以幫助那麼多人？因此我們想是否可以只給一個「方法」，來教導須要幫助的人去做釣竿釣魚？養活他自己。好像給一個方法會比較省成本，要不然給了一根釣竿，他們還是會去換魚吃掉。反觀美國微軟公司以電腦作業系統行銷全世界，不但幫助很多人使工作的能力增加，其公司也成為世界的首富，這就是發展軟體比發展硬體的重要性，筆者回到東海村就是在找：『台灣的農村社會，需要用甚麼方法來重建』，此工作能否持續或更有成果，有待有同一理想的人共同努力。 以目前身處資訊暴炸時代，教育是如此的普及，所需要的作事工具及方法，可以說非常之充足，容易取得，但我們的社區是真的有方法就會在進步嗎？我想未必！東海村閒置的人力還是閒致，所謂「不願出錢的最會查帳，不願出力的人最會批評」，完全背離社區營造的前進內涵，此問題何以至之？心中無信仰、沒有『信心』不能作事，如此醉生夢死的習性不改，說甚麼也都是空談，所以利用宗教信仰來培養『信心』，就是社區發展的基本。
捌、中華道教玄天上帝弘道協會之發展 玄天上帝弘道協會由康英山先生等創會，經歷13年多目前約有140個會員，組織及會務發展很成功，每年均辦理『慶祝玄天上帝飛昇得道聯合慶典』參與人數約有五、六千人。去年有30人參加武當山『2007年玄天上帝信仰與和諧社會建設學術研討會』，有感於玄天上帝弘道協會之發展須要，辦理2008年『玄天上帝信仰文化藝術國際學術研討會』暨『慶祝玄天上帝飛昇得道聯合慶典』，希望本次會能開啟台灣玄天上帝信仰研究的平台機轉，對玄天上帝信仰之發展產生長遠的影餉。 有關本會日常之發展，筆者並提出以下會務發展報告之建議（摘錄）： 一、『玄天上帝信仰文化藝術國際學術研討會』暨『慶祝玄天上帝飛昇得道聯合慶典』： 緣由：96年8月本會及台灣學者約30人參加武當山『玄天上帝信仰與和諧社會學術研討會』，計有論文三本：『大陸論文』、『台灣論文資料』、『北玄宮論文資料』。除了認識兩岸學者專家之外，也瞭解研討會之功能宏大，影餉深遠，未來更可以吸引教授及研究生加入玄帝信仰研究發展本會，使本會的任務能落實。 決議：97年10月3日~5日，於屏東教育大學、下營上帝廟等地舉行。 本次活動計約有： 1、大陸學者專家：36人。 2、6個國家之國際學者：7人。 3、台灣學者：34人，專家：23人。 4、含慶典參加人數：約5千人。 5、台灣論文22篇、大陸論文20篇、國際論文6篇，合計：48篇。 於會後整理出版論文集，分送捐助單位及參與之團體會員。 6、宗教信仰發展相關議題約10篇。 7、歡迎各宮廟團體參與盛會、提供宗教文物展出。 為配合本次研討會及慶典，擬安排下列活動： 1、過七星橋： 緣由：七星橋（轉化橋）是玄武信仰的代表，由本會理監事會決議之七星橋製作，事關本會未來發展。 2、道教文物展： 緣由：高雄道德院與下營上帝廟及各宮廟有很多道教文物，可以於本年慶典中安排展出。 3、道教經典書籍推廣： 緣由：市面有很多道教或玄天上帝的經典、音樂，可安排於慶典中展出介紹給各宮廟。已有新文豐出版社同意協辦加入。 4、養生之道觀摹： 緣由：道教養生對道教發展很重要，將於會中安排觀摩演出。 5、宗教音樂欣賞： 緣由：音樂是宗教與人的交合點，將於會中安排欣賞。 6、宗教藝術展： 緣由：視覺藝術（圖畫、雕塑、彩繪、符圖、鏡像等）都是人所能感受到的弘傳工具，將於會中安排欣賞。 7、會刊專輯： 緣由：本會與各會員間的資料管道，將各項活動、研究結論等編輯成刊。 8、97年『玄天上帝信仰文化藝術學術論文集』出版： 緣由：本次論文將於會後半年內出版論文集。 9、下營上帝廟辦理：鄉土文物展、玄武之夜、遶聖、民俗技藝表演、農特產展售、和平花燈展、鄉村美食展、福宴等。對來訪會員及貴賓禮數周到。
二、本會與學術單位合作研究事宜： 緣由：北玄宮與屏東教育大學所進行的玄天上帝信仰研究，於95年有6位研究生完成玄天上帝的『總體形構研析』通過考試成為碩士。本年度也有5位研究生完成玄天上帝的『形構哲學研究』，預定在研討會中發表，也因此選擇在屏東教育大學辦理研討會。此項學術之研究如果由本會與學術機構合作進行，其成果會更好。 三、玄天上帝金科玉律真經、北極玄天上帝大天尊CD、玄天大帝大傳VCD： 緣由：市面有以上兩CD及VCD之發行，進行參與製作推廣。 四、台灣道教新聞『玄武信仰』專版： 緣由：本新聞報紙每月發行一次有5,000份二大張八個版面，一個版面出版費5,000元、每份報紙10元，郵資每份3.5元，已有合作出版幾期。 五、玄天上帝信仰資訊網站： 緣由：現今社會是網路時代，目前台灣道教有洪百堅「道教資訊網站」、太軒修士「網路傳道宗」之網站，與本會均有來往，資料豐富，但範圍很廣，本會為弘傳玄天上帝信仰，擬請與其合作並進行網路之架設。 六、宗教事業之經營管理： 緣由：台灣宮廟之經營日趨困難，部份宮廟已有財務困難之問題，信徒蓋廟捐款踴躍，但日常香油錢捐款少，尤其是公益捐款大多交給佛教或基督教，例如此次四川賑災，道教宮廟之捐款大多交由基督教的紅十字會，或佛教的慈濟功德會。如何培養道廟之經營人才，本會應予準備。而高雄道德院有很好的道廟經營之道，香火鼎盛。此次四川賑災及超度法會供捐助千萬元，一間宮廟能有如此的能力，值得學習。而玄天上帝管生、老、病、死，更有很好的文化內涵及信仰哲理，要經營道廟事業有很好的基礎，可以研究進行經營管理之方法。 七、莊宏誼教授玄天上帝博士論文出版： 緣由：莊宏誼教授是到法國研究玄天上帝的博士，對有關玄天上帝的事蹟有詳細研究，但回台十幾年未出版該書，經接洽莊宏誼教授他準備於輔仁大學出版，本書如果出版，會影響玄天上帝信仰之發展。 八、沈武義院長出版玄天上帝全集： 緣由：沈武義院長17年前與高雄道德院合作出版玄天上帝全集，坊間也有善心人士助印，提供給各宮廟參考，已影響玄天上帝的信仰。 九、正統道藏數位化： 緣由：道藏是道教的信仰基礎，洪百堅道長熱心道教的推廣，終其所志堪稱道教護法，曾擔任中華道藏編輯委員，其發心將正統道藏從新打字數位化，放在道教學術資訊網站供大眾免費點閱，其已工作十年共完成四千多萬字（全部約六千萬字），約須再一年時間可初步完成，同時展開校正上載更新工作（約須三年時間）。網站點閱率遍及全球首屈一指，為讓點閱者達到快速點閱，時間速度縮短，提供更寬更廣更多資訊，將再建立數位化資料庫，預定在97年12月前完成第二網站之架設，希望能盡早完成。完成後對道教未來有很深遠的影響，本會可以適度的協助參與介入，對本會的提昇有很大的幫助。 十、丹江口市淨樂宮成立「武當山道教學院」： 緣由：於97年9月26日在丹江口市舉行開學典禮。淨樂宮與鄖陽師範高等專科學校為鄰，是武當山道教協會的道教活動場所，未來將是研究和傳播玄天上帝信仰的重要處所。 十一、武當博物館開館： 緣由：武當博物館業已開館，這是世界上僅有的以道教文物、玄天上帝神像器物等為特色的博物館，展出內容豐富，未來旅遊武當將多一處道教文化旅遊點。 十二、十堰市辦理『第三屆世界傳統武術節』： 緣由：預定97年10月28日起辦理武術節，有盛大的場面。 十三、武漢大學與十堰市在武當山舉辦『道教與傳統文化學術研討會』： 緣由：預定97年11月14日舉辦學術研討會，事關玄武信仰之發展，與本會成立之宗旨相符合，其時間也在本會完成學術論壇之後。 十四、第五屆國際道教學術研討會： 緣由：預定98年6月18日，辦理『第五屆國際道教學術研討會』，事關道教信仰之發展，與本會成立之宗旨也相符合。 十五、世界玄武信仰聯誼會： 緣由：由武當山道協、武當文化研究會、道教月刊社等發起，如果能促成，則是很好的玄武信仰發展平臺。 進行：已於97年5月1日~7日，由道教月刊社組團，至武漢及武當山參加籌備會，並接受大陸中央電視台專題片『問道武當』攝製組採訪。一行人並轉往四川成都道源聖城拜訪薛永新董事長。 十六、玄武信仰季刊籌備： 緣由：世界玄武信仰聯誼會的一般性功能事務，用以發展玄武信仰。 十七、玄天上帝道場的設立： 緣由：道教發展在台灣已形同民間信仰，所有的道教活動一般民眾還不知其內涵，大多是隨香而拜，玄天上帝信仰有很好的文化內涵，可以開始研究及弘法。 十八、會員之召募： 緣由：全台主祀玄天上帝之宮廟約有600多間，參加本會約為140間，本會定有召募之獎勵，將於會後聯繫召募。
玖、建構玄武新義、重建北玄宮 屏東縣枋寮鄉東海村（北旗尾）北玄宮之歷史沿革：於2005年起經北玄宮與屏東教育大學視覺藝術研究所林右正教授，領導6位研究生進行之研究，所得結論為：北玄宮主神祀奉北極玄天上帝，位於屏東縣枋寮鄉東海村141號（現為北玄街286號）。北玄宮緣起於明末清初，追隨鄭成功從大陸來台的士兵（1661年），自武當山隨身帶來的香火，定居於畢旗尾現今東海村，將香火奉祀於家中，朝夕虔誠的膜拜，後因感靈驗，即建其廟而侍奉之。在洪英聖所編著的《畫說康熙台灣輿圖》中有圖為證指出：「上帝指玄天上帝，明鄭時期航海靠指南針、羅盤及天上的星星指引方位，玄天上帝北極星是夜間天上重要的引導，故稱玄天上帝，受到漢人敬拜。此處距離東港營盤五裏，約二點八八公里。」由此說明，距東港營盤五裏，約二點八八公里，有一上帝廟，此一上帝廟，經與花松村著《台灣鄉土全誌》（第九冊）做對照，發現東港溪以南之侍奉玄天上帝之廟宇，唯有東海村「北玄宮」。故「北玄宮」之建廟歷史最早可追朔至康熙年間（1662-1722年），也就是距今約有兩百八十多年的歷史。而最早有記載建廟文獻，則在清嘉慶仁宗（1796-1820年）年間，由當地住民一起發動合資捐獻建廟。而至日治時期，日人推行的皇民化運動政策，台灣人民的宗教信仰受到限制，各項歲時祭祀與神誕祭典遭到禁止，廟宇拆毀、神像焚化，北玄宮也難逃遭全面搗毀的劫數。所幸所有神像，全被住民私藏，才逃過此劫。民國元年（1912年），原廟宇建築受到強烈颱風吹襲，廟宇全倒。次年（1913年）重建於現今位置。民國三十四年（1935年）台灣光復，某日晚間在現廟址發現毫光燦爛，經扶乩請示玄天上帝，其指點欲在此建廟，後經地主林再生先生、林清雲先生等喜願無償捐土地使用權，並由第一屆村長陳才吉先生設法籌建簡陋木造神壇一間，藉表「北旗尾玄天上帝神威不息」。民國四十三年（1954年），「北玄宮」成立建廟籌備委員會，委員會共籌募稻穀二十餘萬斤，折合現金新台幣約為六十餘萬元，同年八月十三日動工興建。民國四十五年（1956年）十一月竣工，十一月十八舉行落成典禮，並建醮恭迎玄天上帝入廟安座，才有現今規模。 重建北玄宮：北玄宮再建完成於民國四十五年（1956年）十一月竣工，至今已有五十幾年時光，屋況老舊所謂「外面下大雨裏面下小雨」，村民有再重建之議，而已過世之老乩童黃清調交待小兒黃發保進行重建之準備： 1、硬體建設準備：由林堺和前主任委員、李啟福前主任委員（退休校長）及黃發保、黃永保等配合進行廟地之取得，原有廟地使用約500坪、但所有權只24坪，計增加所有權到934坪（3085平方公尺），拆除3棟房屋，共處理130個所有權人及佔有人，且都是由土地小組募款，經由贈與或價購後贈與北玄宮，北玄宮只花費稅金及代書和過戶費用。 目前土地面積尚不足，而後續取得更形困難，但廟體已無法使用太久，預定在原地先建傳統的一般廟體，等未來於北旗尾休閒農業區完成，且農地重劃後再增建『北玄宮玄武道場』。 2、而軟體部份黃發保感覺台灣廟宇繁多（東海村三千五百多人已另有四間大型廟宇）如果再蓋一間類似的廟宇，並無太大意義，尤其是對北極玄天上帝之神格含意尚不甚瞭解，因此有必要對北極玄天上帝之神格等進行研究，此事由李啟福退休校長及黃發保，和屏東教育大學視覺藝術研究所林右正教授等研商進行。 第一階段林右正教授於2005年起指導6位研究生進行『玄天上帝總體形構研析』之研究，目前業已完成： 1、道教建醮文化在視覺藝術上之應用-以玄天上帝寺廟建醮活動為例-呂宜珍 2、台灣道教廟宇景觀藝術研究-玄天上帝廟宇「北玄宮」重建設計為例-李佳芸 3、道教符圖在藝術上之應用-以玄天上帝為例-林宜恒 4、台灣道教廟宇景觀藝術研究-玄天上帝廟宇景觀藝術新表現-徐毓琳 5、台灣道教廟宇彩繪藝術之研究-以北玄宮廟宇彩繪藝術為例-陳威呈 6、台灣道教廟宇立體造形藝術研究–以玄天上帝廟宇立體雕塑為例–廖義孝 並於2007年8月在武當山 “玄天上帝信仰與和諧社會建設”學術研討會中，由指導教授林右正綜合發表，受到兩岸學者的嘉許。 而第二階段於2006年起林右正教授指導5位研究生正進行『玄天上帝形構哲學研究』目前業已大致完成： 1、道教與玄天上帝-賴婉萍 2、玄天上帝之思想意涵-形構、解構-洪武宗 3、生死哲思之於玄天上帝-永恆的靈體-廖偉良 4、玄天上帝之星象意涵-影射與傳輸-陳進成 5、天上帝之重生意象-天地常清靜-謝仁峰 北旗尾北玄宮更於97年（西元2008年、道曆4705年）10月3日~5日與中華道教玄天上帝弘道協會及屏東教育大學視覺藝術學系、下營鄉上帝廟、武當文化研究會、高雄道德院等合作舉辦學術研討會及慶典，期待未來能對北極玄天上帝有更深的瞭解，作好軟體心理建設。更希望同祀宮廟及學者專家能給予協助，為重建北玄宮作好準備。
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